‘தாராளமயமாக்கல் சாதி வேறுபாடுகளை விரிவுபடுத்தியுள்ளது’

பெங்களூரு: கடந்த 2020 செப்டம்பர் தொடக்கத்தில், அமெரிக்காவுக்கு பிறகு உலகின் இரண்டாவது மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான கோவிட்-19 வழக்குகளை கொண்ட நாடாக இந்தியா, பிரேசிலை கடந்தது. நோய்த்தொற்று ஏற்படும் என்ற அச்சுறுத்தல் இருந்தபோதும்  செப்டம்பர் கடைசி வாரத்தில் நடந்த உயரடுக்கு இந்திய தொழில்நுட்ப நிறுவனங்களின் (ஐ.ஐ.டி) சேர்க்கைக்கான கூட்டு நுழைவுத் தேர்வில் (JEE-Adv)  160,000-க்கும் மேற்பட்டவர்கள் பங்கேற்றனர். இந்தியாவில் உயர்கல்வி நிறுவனங்களின் முதல் 10 நிறுவனங்களில் ஏழு, ஐ.ஐ.டி மற்றும் நாட்டின் சிறந்த 10 பொறியியல் கல்லூரிகளில் ஒன்பது ஐ.ஐ.டி.க்களே என்று, பல்கலைக்கழகங்கள் குறித்த அரசின் ஜூன் 2020 தரவரிசைப்பட்டியல் கூறுகிறது. இந்தியாவில் தொழில்முறை படிப்புகளில் மூன்று மாணவர்களில் ஒருவர் (37%), பொறியியல் துறையில் சேர்ந்துள்ளனர் என்று, இந்தியாவின் கல்வி குறித்த மத்திய வீட்டு சமூக நுகர்வு அறிக்கை தெரிவிக்கிறது.

ஆனால் “ஜே.இ.இ போன்ற பெரிய அளவிலான தேர்வுகள் அவற்றின் நேர்த்தியான முடிவுகளுடன் சமூக கட்டமைப்பு காரணிகளில் இருந்து விலகி தனிநபர் மற்றும் ஒப்பீட்டுத்திறனின் அளவீடாக தகுதியின் கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன” என்று, ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியல் மற்றும் தெற்காசிய ஆய்வுகள் பேராசிரியர் அஜந்தா சுப்பிரமணியன் கூறினார். "உள்ளார்ந்த திறன்களைப் பற்றிய இந்த கருத்து ஒரு தகுதி, இது தகுதியைத் தனிப்பயனாக்குவது மட்டுமல்ல, அதை இயல்பாக்குவதும் ஆகும்" என்றார்.

கடந்த 2019ம் ஆண்டில் The Caste of Merit: Engineering Education in India என்ற தலைப்பில் புத்தகத்தில் "இந்தியாவில் சாதிச்சொத்தின் ஒரு வடிவமாக தகுதி உற்பத்தியையும், ஜனநாயக மாற்றத்திற்கான அதன் தாக்கங்களையும் புரிந்து கொள்ள, தகுதிக்கும் ஜனநாயகத்திற்கும் இடையிலான உறவை காண்பதாக” குறிப்பிட்டார்.

பொருளாதார தாராளமயமாக்கல் மேற்கொண்டு ஏறக்குறைய மூன்று தசாப்தங்கள் ஆகிவிட்ட நிலையில், “சாதியின் சக்தியைக் கட்டுப்படுத்துவதை விட, பொருளாதார தாராளமயமாக்கல் சாதி வேறுபாடுகளை அதிகப்படுத்தியுள்ளது” என்று அவர் கூறினார்.  2019ம் ஆண்டில் அரசு, ஆதிக்க சாதியினரில் பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமான பிரிவினருக்கு (EWS - ஈ.டபிள்யூ.எஸ்) என, இடஒதுக்கீட்டை அறிமுகப்படுத்தியது. ஆனால் இவ்வகையை முற்றிலும் பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு வகைப்படுத்துவது “ஆதிக்க சாதிகளை சாதியற்றவர்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது”, ஏழை ஆதிக்க சாதிகள் இருந்தபோதும், “பொருளாதார ரீதியாக சிறந்த ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினருக்குக் கூட கிடைக்காத சாதி வலையமைப்புகளை அணுகலாம்”.

அஜந்தா சுப்பிரமணியன் 2018ம் ஆண்டு முதல் ஹார்வர் பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் துறைத்தலைவராக இருந்தார். அவர் 2009ல் Shorelines: Space and Rights in South India  என்ற நூலை வெளியிட்டார். இந்த நேர்காணலில் அவர், இந்தியாவிலும் அமெரிக்காவிலும் சாதி மற்றும் தகுதி, இனம், சாதி குறித்தும்; அமெரிக்காவில் சிஸ்கோ சாதி பாகுபாடு வழக்கு பற்றியும் பேசுகிறார்.

திருத்தப்பட்ட பகுதிகள்:

உங்களது The Caste of Merit: Engineering Education in India என்ற நூலில், "பிறப்பு, பரம்பரை மற்றும் குலத்திருமணம் ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய ஒரு வடிவமாக காலனித்துவத்தின் கீழ், சாதியை இனமயமாக்குவது ஒரு புதிய நிலை  நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது" மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலுக்குள் செல்ல பிராமணர்கள் மற்றும் மேலாதிக்க சாதிகளுக்கு உதவியது [சடங்கு ரீதியாக தடை செய்யப்பட்ட நடைமுறைகள் இப்போது அதே சாதி வகைக்குள் இடமளிக்கப்படலாம்; அறிவின் பிற கிளைகளில் தங்களது பாரம்பரிய ஆதிக்கத்தை தொடர்ந்தாலும், ஆதிக்க சாதியினர்  தற்போது தொழில்நுட்ப அறிவியலிலும் அறிவுசார் தலைவர்களாகக் கருதப்படுகின்றனர்] என்று நீங்கள் அதை குறிப்பிட்டீர்கள். இடஒதுக்கீடு மற்றும் உறுதியான நடவடிக்கை அறிமுகப்படுத்தியும்கூட, கிட்டத்தட்ட மூன்று தசாப்தங்களாக இந்தியாவில் பொருளாதார தாராளமயமாக்கலுக்குப் பிறகும், ஏன் இத்தகைய போக்குகள் நீடித்து வருகின்றன?

இட ஒதுக்கீடு என்பது அரசால் நிதியளிக்கப்படும் பொது நிறுவனங்களுக்கானது  மட்டுமே என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். 1990ம் ஆண்டுகளில் இருந்து தனியார் பொறியியல் கல்லூரிகளின் எண்ணிக்கை விரிவடைந்தது. ஆதிக்க சாதியினரின்  தொழில்நுட்ப அறிவியல் கல்வியின் முக்கிய தளங்களாக அவை மாறிவிட்டன.

பொதுவாக, தனியார் துறையின் விரிவாக்கம் சாதி சலுகையை திரும்பப் பெற அனுமதித்துள்ளது, இது குறிப்பாக தகவல் தொழில் நுட்பத்துறையில் (ஐ.டி)  தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு மேலாதிக்க சாதிகள் நிர்வாக அடுக்கு ஏகபோக உரிமையைக் கொண்டுள்ளன. பொருளாதார தாராளமயமாக்கலானது  சாதியின் வலிமையை  கட்டுப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக சாதி வேறுபாடுகளை அதிகப்படுத்தியுள்ளது. அது சாதி வழிகளில் அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில் சமத்துவமின்மையை அதிகப்படுத்தியுள்ளது. மேலும், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் உலகப் பொருளாதாரத்தின் விநியோகச் சங்கிலிகள், இன, சாதி மற்றும் பாலினப் பண்புகளின் அடிப்படையில் [ஆதிக்க சாதியினரால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் சேவைத் துறையில் காணப்படுவது] மக்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதன் மூலம் திறனைப் பற்றிய விளக்கமான புரிதல்களை வலுப்படுத்தியுள்ளன.

உலகம் முழுவதும் சமுதாயத்தில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதில் தகுதி என்ற கருத்து ஒரு சவாலாகத் தெரிகிறது. நீதிமன்றங்கள் இடஒதுக்கீடு என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டதில் இருந்து, இந்தியாவில் கல்வி "தகுதி வாய்ந்த மற்றும் சாதியற்ற" மற்றும் "ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் சாதி அடிப்படையிலான" என்பதற்கு எதிராக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் குறிப்பிட்டு உள்ளீர்கள். தகுதியின் தனிப்பயனாக்கம் சமத்துவமின்மையை நியாயப்படுத்தும் ஒரு வழியாக நீங்கள் கருதுவீர்களா?

தாராளமய ஜனநாயக சமூகங்களில், தனிநபர்களின் முறையான சமத்துவம் நன்மை மற்றும் தீமைகளின் கூட்டு வரலாறுகளை மறைக்க ஒரு வசதியான வேற்றிட சான்றாக செயல்படுகிறது என்பது நிச்சயம். கட்டமைப்பு நன்மைகள் வழங்கப்பட்ட ஒரு நபராக இல்லாமல், குறிப்பிட்ட உள்ளார்ந்த திறன்களைக் கொண்ட ஒரு நபராக தனிநபர் கருதப்படும் தகுதியின் மதிப்பீடுகளில், இது விளையாடுவதை நாம் காண்கிறோம்.

சமூக கட்டமைப்பு காரணிகளில் இருந்து விலகிய தனிநபர் மற்றும் உறவினர் திறனின் ஒரு நடவடிக்கையாக தகுதி குறித்த கருத்தை ஜே.இ.இ போன்ற வெகுஜன தேர்வுகள் வலுப்படுத்துகின்றன. உள்ளார்ந்த திறன்களைப் பற்றிய இந்த கருத்தாக்கம் ஒரு வழி, இது தகுதியைத் தனிப்பயனாக்குவது மட்டுமல்ல, அதை இயல்பாக்குவதும் ஆகும். ஆனால், இறுதியில், தகுதியின் தனிப்பயனாக்கம் படிநிலை குழு வேறுபாடுகளை புறநிலை மற்றும் சக்தி-நடுநிலை என புரிந்துகொள்வதை ஆதரிக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது தகுதிக்கான உண்மையான திறன்: இது தனிமனிதவாதத்தின் ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது ஜனநாயக சமூகங்களுக்குள் கூட்டு ஏற்றத்தாழ்வுகளை பெருகுவதை நியாயப்படுத்துகிறது.

இந்தியாவில் சாதி பற்றிய தகவல்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு பழமையானவை. மிகச்சிறந்த ஐ.ஐ.டி மற்றும் இந்திய மேலாண்மை நிறுவனங்கள் (IIMs) உள்ளிட்ட இந்தியாவில் இடஒதுக்கீடு கொள்கையின் பெரும்பகுதி இந்த தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல ஆண்டுகளாக இந்தியாவில் உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கை / இடஒதுக்கீட்டின் தாக்கத்தை நீங்கள் எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறீர்கள், இந்தியாவில் உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கையை அமெரிக்காவில் எவ்வாறு வேறுபடுத்துவீர்கள்?

உறுதியான நடவடிக்கை குறித்து இந்தியாவும் அமெரிக்காவும் பலவழிகளில் எதிரெதிர்  திசைகளில் நகர்ந்துள்ளன. இந்தியாவில், புதிய குழுக்களை உள்ளடக்குவதற்கு உறுதியான நடவடிக்கைகளின் நோக்கம் விரிவடைந்துள்ளது, அமெரிக்காவின்  உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கை, இப்போது இலக்கு சேர்க்கை அல்லது பணியமர்த்தலுக்கான ஒரே அடிப்படை பன்முகத்தன்மை என முறையாக மீண்டும் அளவிடப்படுகிறது. ஒரு நடைமுறையாக, பன்முகத்தன்மை என்பது நிறுவனங்களை மிகவும் பன்முகத்தன்மையுள்ளதாக மாற்றுவதற்கு குறைவான பிரதிநிதித்துவ குழுக்களில் இருந்து தனித்துவமான திறமையான நபர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதாகும். கூட்டு வரலாற்று தீமைகளுக்கு தீர்வு காண்பதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக இது உறுதியான நடவடிக்கையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

இரண்டு சூழல்களிலும் உள்ள கிளர்ச்சிகள் தெளிவாக தெரிகின்றன. இந்திய பொதுக்கல்வி ஒடுக்கப்பட்ட சாதிக்குழுக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் நுழைவதையும், ஆதிக்க-சாதி மேலாதிக்கத்தின் அரிப்புக்கும் சாட்சியம் அளித்துள்ள நிலையில், கலிஃபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் போன்ற பல்கலைக்கழக அமைப்புகளுடன் அமெரிக்க பொதுக் கல்வி மிகவும் சமமற்றதாகி வருகிறது.

13 ஐ.ஐ.எம்-களில் 642 ஆசிரியர் பணிகளில் ஐந்து பேர் மட்டுமே பட்டியல் சாதியினர் மற்றும் பட்டியல் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்கள் (எஸ்.சி / எஸ்.டி);  ஐ.ஐ.எம்-களில் ஆசிரியர் பணிகளில் ஆதிக்க-சாதி அதிகப்படியான பிரதிநிதித்துவம் காணப்படுகிறது, மீதமுள்ளவை ‘மற்றவர்களிடம் இருந்து’ வந்தவை. உயர் தொழில்நுட்பக் கல்வியில் காணப்படுகின்ற தகுதிப் பிரச்சினையை ஆசிரியர் பணிகளிலும் பிற வேலைவாய்ப்புகளிலும் காணலாம். இதுபற்றி உங்கள் கருத்துகள்?

ஆசிரிய பணியமர்த்தலில் மட்டுமல்ல, மாணவர் சேர்க்கைகளில்கூட  இடஒதுக்கீட்டை அமல்படுத்துவதில் எந்த நியாயமும் இல்லை.  இந்த முரண்பாட்டின் பின்னணியில் உள்ள வாதம் என்னவென்றால், இடஒதுக்கீடு "சிறப்பை" குறைக்கிறது, எனவே, ஆசிரியர் மட்டத்தில் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. ஆனால் இது ஒரு சாதிவாத அனுமானமாகும், அது உண்மையில் ஒரு அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இன்னும் வெளிப்படையாக உண்மை என்னவென்றால், மிகவும் பரந்த பிரதிநிதித்துவ மாணவர் அமைப்புக்கும் பிரதிநிதித்துவமற்ற ஆசிரிய அமைப்புக்கும் இடையிலான முரண்பாடு பணியமர்த்தலில் பாகுபாடு காண்பதற்கான தெளிவான சான்றாகும்.

எஸ்சி / எஸ்டி ஆசிரியர்களின் பற்றாக்குறை இந்த வளாகங்களை இன்னும் விரோதமாகவும், எஸ்சி / எஸ்டி மாணவர்களுக்கு தனிமைப்படுத்தவும் செய்கிறது, அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களும் போராட்டங்களும் ஆதிக்க-சாதி ஆசிரியர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. எஸ்சி / எஸ்டி ஆசிரியர்களின் இருப்பு இந்த மாணவர்களின் அனுபவங்களையும் அவர்களின் விருப்பங்களையும் ஆழமாக வடிவமைக்கும்.

கடந்த 1970 களில் இடஒதுக்கீட்டை எதிர்த்த குற்றச்சாட்டுக்கு ஐ.ஐ.டி. ஆளாகின. இப்போது அரசு "பொது" பிரிவில் பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமான பிரிவினருக்கான (EWS) ஒதுக்கீட்டை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. இந்தியாவில் சமூகநீதியில் இருந்து பொருளாதார நீதியை நோக்கி என்ற இடஒதுக்கீடு கருத்தை மாற்றியமைக்கிறது. உங்கள் கருத்துகள்?

இது தவறானது , ஏனெனில் சாதி என்பது சமூக மற்றும் பொருளாதார வகை. மேலும், பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமானவர்கள் என்ற வகைப்பாடு முற்றிலும் “பொருளாதாரம்” என்று சொல்வது ஆதிக்க சாதிகளை, சாதியற்றவர்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. மாறாக, ஏழை ஆதிக்க சாதிகளுக்கு பொருளாதார ரீதியாக ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினருக்குக் கூட கிடைக்காத சிறந்த சாதி வலைப்பின்னல்களுக்கான அணுகல் உள்ளது. அறிவார்ந்த தாழ்வு மனப்பான்மை பற்றிய அதே களங்கப்படுத்தும் ஊகங்களாலும் அவர்கள் பொதுவாக பாதிக்கப்படுவதில்லை, அவை பொதுவாக ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினருடன் இணைகின்றன. ஆதிக்க சாதி நிலை எந்த அளவிற்கு பொருளாதாரக் குறைபாட்டைக் குறைக்கிறது என்பதை பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமானவர்கள் வகை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. தங்கள் பொருளாதார வாய்ப்புகளை நேரடியாக பாதிக்கும் ஒரு களங்கத்தைத் தாங்கும் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளைப் போலல்லாமல், ஏழை ஆதிக்க சாதிகளின் சமூக நிலைப்பாடு அவர்களை மிகவும் சாதகமான நிலையில் வைக்கிறது.

அமெரிக்காவில்,  ஐடி நிறுவனமான சிஸ்கோ மீது சாதி பாகுபாடு வழக்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒடுக்கப்பட்ட சாதியில் இருந்து ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்ட தொழிலாளர்கள் உட்பட பல இடம்பெயர்வு அலைகள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, புலம்பெயர்ந்த இந்திய சமூகத்திற்குள் இன்றைய அமெரிக்காவில் சாதி எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது? ஆதிக்க சாதி புலம்பெயர்ந்த இந்தியர்களால் தகுதி பற்றிய யோசனை எவ்வாறு நிறுவப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது?

கடந்த 1880ம் ஆண்டுகளில் இருந்தே இந்தியர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வரத் தொடங்கினாலும், 1965ம் ஆண்டு அமெரிக்க குடியேற்றச்சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டதன் மூலம் வாய்ப்புகள் திறக்கப்பட்டன, இது குறிப்பாக நிபுணர்களை குறிவைத்தது. இதன் விளைவாக, இந்திய-அமெரிக்க மக்கள் இப்போது புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் வசதியான மற்றும் நன்கு படித்த முனையை உருவாக்குகின்றனர். இது கலவையில் அதிக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

சாதியின் பரம்பரை, மிக முக்கியமாக உயர் கல்விக்கான தலைமுறைக்கு இடையிலான அணுகல், அமெரிக்காவிற்கு வந்து கல்வி, பொருளாதார மற்றும் தொழில் ரீதியாக வெற்றிபெற யாருக்கு வழி இருக்கிறது என்பதை தீர்மானித்துள்ளது. இந்த மேலாதிக்க சாதிகள் வைத்திருக்கும் மூலதனத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவம் - கல்வி மற்றும் தொழில்முறை நற்சான்றிதழ்கள் - எளிதாக “வெளியேற” வழிவகுத்தன. இது மாற்றத்தக்க மூலதன வடிவமாக இருந்ததால், "வெளியேறுதல்" மூலதனத்தை மேலும் குவிப்பதற்கும் பங்களித்துள்ளது, இது பெருநிறுவன கார்ப்பரேட் மேலாளர்கள் மற்றும் கோடீஸ்வர தொழில்முனைவோரின் எண்ணிக்கையில் அதிகரித்து வருகிறது. ஒரு தொழில்முறை வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்களாக, ஆதிக்க சாதி இந்திய-அமெரிக்கர்கள் தங்களை ஒரு தகுதிவாய்ந்த "மாதிரி சிறுபான்மையினரின்" ஒரு பகுதியாக வடிவமைத்துள்ளனர், இது சிறு பணக்கார வெள்ளையர் அல்லாத குழுக்களிடம் இருந்து வேறுபடுகிறது. அமெரிக்க பொதுத்துறையில் சாதியின் கண்ணுக்குத் தெரியாதது ஆதிக்க சாதி சாதனைகள் சுயமாக தயாரிக்கப்பட்ட வெற்றியின் வடிவங்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்த உதவுகிறது.

சிஸ்கோ வழக்கு என்னவெனில், அமெரிக்காவில் பொது அடையாளமாக சாதி இல்லாதது அதன் கட்டமைப்பு நடவடிக்கைகளைத் தடுக்காது. ஐ.ஐ.டி விஷயத்தில் இதை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம். ஐ.ஐ.டி முன்னாள் மாணவர்கள் நெட்வொர்க்குகள் சாதி பார்வையில் இருந்து மறைந்தாலும் கல்வி மற்றும் தொழில்துறையில் வாய்ப்புகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. சிஸ்கோ வழக்கில் இருந்து நாம் இதை பார்க்கும்போது, இந்த நெட்வொர்க்குகள் ஆதிக்க சாதி ஐ.ஐ.டி.யினர் மட்டுமே தங்கள் வம்சாவளியில் இருந்து பயனடைவதை உறுதி செய்துள்ளன, ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் களங்கப்படுத்தப்பட்டு விலக்கப்படுகின்றன.  பம்பாய் ஐ.ஐ.டி-யில் இருந்து தலித் பொறியாளரை "ஒதுக்கப்பட்ட வகை" என்ற மாணவராக "வெளியேறுவதன்" மூலம், இப்போது அவரது சிஸ்கோ முதலாளிகளாக இருக்கும்  முன்னாள் வகுப்பு தோழர்கள், அவர் சட்டவிரோதமாக ஐ.ஐ.டி.களில் அனுமதி பெற்றார், அவர் அறிவுபூர்வமாக தாழ்ந்தவர் மற்றும் சிஸ்கோவில் வேலைக்கு தகுதியற்றவர், அவரை அவரது இடத்தில் சேர்க்க வேண்டும் என்ற தங்களது  நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர். மேலும், அவர்கள் சாதனை என்பது அமெரிக்காவில் நன்மை அல்லது தீமைக்கான அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்படாததால் அவர்கள் தண்டனையற்ற உணர்வோடு செயல்பட்டனர். சிஸ்கோ வழக்கு அமெரிக்காவில் சாதியின் செயல்பாடுகளை அம்பலப்படுத்துவதால் சாதி பாகுபாட்டை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கக்கூடும். 

அமெரிக்காவிற்கு இனக் கொந்தளிப்புக்கு வரலாறு உண்டு. ஜார்ஜ் ஃபிலாய்டின் கொலை மற்றும் அடுத்தடுத்த போலீஸ் துப்பாக்கிச்சூடு மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சமூகத்தின் மீதான கொடுமைகள், வன்முறை என்ற எதிர்வினைகளைக் கண்டன. அமெரிக்காவை போலல்லாமல், ஒடுக்கப்பட்ட சாதிக்குழுக்கள் மீதான  கொடுமைகளுக்கு எதிரான வெகுஜன இயக்கங்களை இந்தியா அரிதாகவே கண்டிருக்கிறது. இதேபோன்ற சமூக-பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் இன மற்றும் சாதி சிறுபான்மையினர் எதிர்கொள்ளும் ஒடுக்குமுறை இருந்தபோதும், இனம் மற்றும் சாதி பிரச்சினைகள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

இனம் மற்றும் சாதி என்பது சலுகை மற்றும் தீமைகளின் பரம்பரை வடிவங்கள். இரண்டு சூழல்களிலும், அவை கட்டமைக்கப்பட்ட சமூக அந்தஸ்தையும் பொருளாதார வாய்ப்பையும் கொண்டுள்ளன. ஆனால் அவை உருவாக்கிய இணைப்பின் வடிவங்களும் மாறுபட்டுள்ளன. டாக்டர் அம்பேத்கர் "தரப்படுத்தப்பட்ட சமத்துவமின்மையின்" ஒரு வடிவமாக குறிப்பிடப்படுவதால், அது இணைப்பை முறித்துக் கொள்கிறது, மேலும் சாதி வழிகளில் ஒற்றுமையை உருவாக்கும் வாய்ப்பை சவாலாக ஆக்குகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியத்தை அனைவரையும் ஒரே களங்கப்படுத்தப்பட்ட சமூக வகைக்குள் வைத்திருக்கும் அமெரிக்காவின் “ஒரு துளி விதி”யின் மரபுகள் பரந்த ஒற்றுமையின் வடிவங்களுக்கு அனுமதித்துள்ளன. இன்னும், வேறுபாடுகள் மிகைப்படுத்தப்படக்கூடாது.

ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சமூகத்திற்குள் உள்ள வேறுபாடு அதன் சொந்த “தரப்படுத்தப்பட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகளை” உருவாக்கியுள்ளது. இந்திய சமுதாயத்தின் வேறுபட்ட பிரிவுகளை ஒன்றிணைத்த சாதி எதிர்ப்பு மற்றும் சமூக இயக்கங்களை [ஸ்ரீ நாராயண குரு, பெரியாரிஸ்டுகள், அம்பேத்கர்வாத  இயக்கங்கள் போன்றவை] இந்தியா கண்டிருக்கிறது. மேலும், கறுப்பின வாழ்வுக்கான இயக்கத்தின் குடையின் கீழ் ஆர்ப்பாட்டங்கள் [அமெரிக்க ஜனாதிபதி டொனால்ட்] வெள்ளையர்களை ஒரு அரசியல் கூட்டாக அணி திரட்ட டிரம்ப் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. எந்த அரசியல் அணி திரட்டல் (கறுப்பின வாழ்க்கை அல்லது வெள்ளை தேசியவாதத்தை மதிப்பிடுவதற்கு குறுக்கு இன, குறுக்கு வர்க்க எதிர்ப்பு) மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை அறிய வேண்டும்.

(பல்லியாத், இந்தியா ஸ்பெண்ட் பகுப்பாய்வாளர்).

உங்களின் கருத்துகளை வரவேற்கிறோம். கருத்துகளை respond@indiaspend.org. என்ற முகவரிக்கு அனுப்பலாம். மொழி, இலக்கணம் கருதி அவற்றை திருத்தும் உரிமை எங்களுக்கு உண்டு.

பெங்களூரு: கடந்த 2020 செப்டம்பர் தொடக்கத்தில், அமெரிக்காவுக்கு பிறகு உலகின் இரண்டாவது மிக அதிக எண்ணிக்கையிலான கோவிட்-19 வழக்குகளை கொண்ட நாடாக இந்தியா, பிரேசிலை கடந்தது. நோய்த்தொற்று ஏற்படும் என்ற அச்சுறுத்தல் இருந்தபோதும்  செப்டம்பர் கடைசி வாரத்தில் நடந்த உயரடுக்கு இந்திய தொழில்நுட்ப நிறுவனங்களின் (ஐ.ஐ.டி) சேர்க்கைக்கான கூட்டு நுழைவுத் தேர்வில் (JEE-Adv) 160,000-க்கும் மேற்பட்டவர்கள் பங்கேற்றனர். இந்தியாவில் உயர்கல்வி நிறுவனங்களின் முதல் 10 நிறுவனங்களில் ஏழு, ஐ.ஐ.டி மற்றும் நாட்டின் சிறந்த 10 பொறியியல் கல்லூரிகளில் ஒன்பது ஐ.ஐ.டி.க்களே என்று, பல்கலைக்கழகங்கள் குறித்த அரசின் ஜூன் 2020 தரவரிசைப்பட்டியல் கூறுகிறது. இந்தியாவில் தொழில்முறை படிப்புகளில் மூன்று மாணவர்களில் ஒருவர் (37%), பொறியியல் துறையில் சேர்ந்துள்ளனர் என்று, இந்தியாவின் கல்வி குறித்த மத்திய வீட்டு சமூக நுகர்வு அறிக்கை தெரிவிக்கிறது.

ஆனால் “ஜே.இ.இ போன்ற பெரிய அளவிலான தேர்வுகள் அவற்றின் நேர்த்தியான முடிவுகளுடன் சமூக கட்டமைப்பு காரணிகளில் இருந்து விலகி தனிநபர் மற்றும் ஒப்பீட்டுத்திறனின் அளவீடாக தகுதியின் கருத்தை வலுப்படுத்துகின்றன” என்று, ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தின் மானுடவியல் மற்றும் தெற்காசிய ஆய்வுகள் பேராசிரியர் அஜந்தா சுப்பிரமணியன் கூறினார். "உள்ளார்ந்த திறன்களைப் பற்றிய இந்த கருத்து ஒரு தகுதி, இது தகுதியைத் தனிப்பயனாக்குவது மட்டுமல்ல, அதை இயல்பாக்குவதும் ஆகும்" என்றார்.

கடந்த 2019ம் ஆண்டில் The Caste of Merit: Engineering Education in India என்ற தலைப்பில் புத்தகத்தில் "இந்தியாவில் சாதிச்சொத்தின் ஒரு வடிவமாக தகுதி உற்பத்தியையும், ஜனநாயக மாற்றத்திற்கான அதன் தாக்கங்களையும் புரிந்து கொள்ள, தகுதிக்கும் ஜனநாயகத்திற்கும் இடையிலான உறவை காண்பதாக” குறிப்பிட்டார்.

பொருளாதார தாராளமயமாக்கல் மேற்கொண்டு ஏறக்குறைய மூன்று தசாப்தங்கள் ஆகிவிட்ட நிலையில், “சாதியின் சக்தியைக் கட்டுப்படுத்துவதை விட, பொருளாதார தாராளமயமாக்கல் சாதி வேறுபாடுகளை அதிகப்படுத்தியுள்ளது” என்று அவர் கூறினார்.  2019ம் ஆண்டில் அரசு, ஆதிக்க சாதியினரில் பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமான பிரிவினருக்கு (EWS - ஈ.டபிள்யூ.எஸ்) என, இடஒதுக்கீட்டை அறிமுகப்படுத்தியது. ஆனால் இவ்வகையை முற்றிலும் பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு வகைப்படுத்துவது “ஆதிக்க சாதிகளை சாதியற்றவர்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது”, ஏழை ஆதிக்க சாதிகள் இருந்தபோதும், “பொருளாதார ரீதியாக சிறந்த ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினருக்குக் கூட கிடைக்காத சாதி வலையமைப்புகளை அணுகலாம்”.

அஜந்தா சுப்பிரமணியன் 2018ம் ஆண்டு முதல் ஹார்வர் பல்கலைக்கழகத்தில் மானுடவியல் துறைத்தலைவராக இருந்தார். அவர் 2009ல் Shorelines: Space and Rights in South India  என்ற நூலை வெளியிட்டார். இந்த நேர்காணலில் அவர், இந்தியாவிலும் அமெரிக்காவிலும் சாதி மற்றும் தகுதி, இனம், சாதி குறித்தும்; அமெரிக்காவில் சிஸ்கோ சாதி பாகுபாடு வழக்கு பற்றியும் பேசுகிறார்.

திருத்தப்பட்ட பகுதிகள்:

உங்களது The Caste of Merit: Engineering Education in India என்ற நூலில், "பிறப்பு, பரம்பரை மற்றும் குலத்திருமணம் ஆகியவற்றில் வேரூன்றிய ஒரு வடிவமாக காலனித்துவத்தின் கீழ், சாதியை இனமயமாக்குவது ஒரு புதிய நிலை  நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது" மற்றும் தொழில்நுட்ப அறிவியலுக்குள் செல்ல பிராமணர்கள் மற்றும் மேலாதிக்க சாதிகளுக்கு உதவியது [சடங்கு ரீதியாக தடை செய்யப்பட்ட நடைமுறைகள் இப்போது அதே சாதி வகைக்குள் இடமளிக்கப்படலாம்; அறிவின் பிற கிளைகளில் தங்களது பாரம்பரிய ஆதிக்கத்தை தொடர்ந்தாலும், ஆதிக்க சாதியினர்  தற்போது தொழில்நுட்ப அறிவியலிலும் அறிவுசார் தலைவர்களாகக் கருதப்படுகின்றனர்] என்று நீங்கள் அதை குறிப்பிட்டீர்கள். இடஒதுக்கீடு மற்றும் உறுதியான நடவடிக்கை அறிமுகப்படுத்தியும்கூட, கிட்டத்தட்ட மூன்று தசாப்தங்களாக இந்தியாவில் பொருளாதார தாராளமயமாக்கலுக்குப் பிறகும், ஏன் இத்தகைய போக்குகள் நீடித்து வருகின்றன?

இட ஒதுக்கீடு என்பது அரசால் நிதியளிக்கப்படும் பொது நிறுவனங்களுக்கானது  மட்டுமே என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். 1990ம் ஆண்டுகளில் இருந்து தனியார் பொறியியல் கல்லூரிகளின் எண்ணிக்கை விரிவடைந்தது. ஆதிக்க சாதியினரின்  தொழில்நுட்ப அறிவியல் கல்வியின் முக்கிய தளங்களாக அவை மாறிவிட்டன.

பொதுவாக, தனியார் துறையின் விரிவாக்கம் சாதி சலுகையை திரும்பப் பெற அனுமதித்துள்ளது, இது குறிப்பாக தகவல் தொழில் நுட்பத்துறையில் (ஐ.டி)  தெளிவாகத் தெரிகிறது, அங்கு மேலாதிக்க சாதிகள் நிர்வாக அடுக்கு ஏகபோக உரிமையைக் கொண்டுள்ளன. பொருளாதார தாராளமயமாக்கலானது  சாதியின் வலிமையை  கட்டுப்படுத்துவதற்குப் பதிலாக சாதி வேறுபாடுகளை அதிகப்படுத்தியுள்ளது. அது சாதி வழிகளில் அடுக்குப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சமூகத்தில் சமத்துவமின்மையை அதிகப்படுத்தியுள்ளது. மேலும், 21 ஆம் நூற்றாண்டின் உலகப் பொருளாதாரத்தின் விநியோகச் சங்கிலிகள், இன, சாதி மற்றும் பாலினப் பண்புகளின் அடிப்படையில் [ஆதிக்க சாதியினரால் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தகவல் தொழில்நுட்பம் மற்றும் சேவைத் துறையில் காணப்படுவது] மக்களை ஆட்சேர்ப்பு செய்வதன் மூலம் திறனைப் பற்றிய விளக்கமான புரிதல்களை வலுப்படுத்தியுள்ளன.

உலகம் முழுவதும் சமுதாயத்தில் உள்ள ஏற்றத்தாழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதில் தகுதி என்ற கருத்து ஒரு சவாலாகத் தெரிகிறது. நீதிமன்றங்கள் இடஒதுக்கீடு என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டதில் இருந்து, இந்தியாவில் கல்வி "தகுதி வாய்ந்த மற்றும் சாதியற்ற" மற்றும் "ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் சாதி அடிப்படையிலான" என்பதற்கு எதிராக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நீங்கள் குறிப்பிட்டு உள்ளீர்கள். தகுதியின் தனிப்பயனாக்கம் சமத்துவமின்மையை நியாயப்படுத்தும் ஒரு வழியாக நீங்கள் கருதுவீர்களா?

தாராளமய ஜனநாயக சமூகங்களில், தனிநபர்களின் முறையான சமத்துவம் நன்மை மற்றும் தீமைகளின் கூட்டு வரலாறுகளை மறைக்க ஒரு வசதியான வேற்றிட சான்றாக செயல்படுகிறது என்பது நிச்சயம். கட்டமைப்பு நன்மைகள் வழங்கப்பட்ட ஒரு நபராக இல்லாமல், குறிப்பிட்ட உள்ளார்ந்த திறன்களைக் கொண்ட ஒரு நபராக தனிநபர் கருதப்படும் தகுதியின் மதிப்பீடுகளில், இது விளையாடுவதை நாம் காண்கிறோம்.

சமூக கட்டமைப்பு காரணிகளில் இருந்து விலகிய தனிநபர் மற்றும் உறவினர் திறனின் ஒரு நடவடிக்கையாக தகுதி குறித்த கருத்தை ஜே.இ.இ போன்ற வெகுஜன தேர்வுகள் வலுப்படுத்துகின்றன. உள்ளார்ந்த திறன்களைப் பற்றிய இந்த கருத்தாக்கம் ஒரு வழி, இது தகுதியைத் தனிப்பயனாக்குவது மட்டுமல்ல, அதை இயல்பாக்குவதும் ஆகும். ஆனால், இறுதியில், தகுதியின் தனிப்பயனாக்கம் படிநிலை குழு வேறுபாடுகளை புறநிலை மற்றும் சக்தி-நடுநிலை என புரிந்துகொள்வதை ஆதரிக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இது தகுதிக்கான உண்மையான திறன்: இது தனிமனிதவாதத்தின் ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது ஜனநாயக சமூகங்களுக்குள் கூட்டு ஏற்றத்தாழ்வுகளை பெருகுவதை நியாயப்படுத்துகிறது.

இந்தியாவில் சாதி பற்றிய தகவல்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு பழமையானவை. மிகச்சிறந்த ஐ.ஐ.டி மற்றும் இந்திய மேலாண்மை நிறுவனங்கள் (IIMs) உள்ளிட்ட இந்தியாவில் இடஒதுக்கீடு கொள்கையின் பெரும்பகுதி இந்த தரவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பல ஆண்டுகளாக இந்தியாவில் உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கை / இடஒதுக்கீட்டின் தாக்கத்தை நீங்கள் எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறீர்கள், இந்தியாவில் உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கையை அமெரிக்காவில் எவ்வாறு வேறுபடுத்துவீர்கள்?

உறுதியான நடவடிக்கை குறித்து இந்தியாவும் அமெரிக்காவும் பலவழிகளில் எதிரெதிர்  திசைகளில் நகர்ந்துள்ளன. இந்தியாவில், புதிய குழுக்களை உள்ளடக்குவதற்கு உறுதியான நடவடிக்கைகளின் நோக்கம் விரிவடைந்துள்ளது, அமெரிக்காவின்  உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கை, இப்போது இலக்கு சேர்க்கை அல்லது பணியமர்த்தலுக்கான ஒரே அடிப்படை பன்முகத்தன்மை என முறையாக மீண்டும் அளவிடப்படுகிறது. ஒரு நடைமுறையாக, பன்முகத்தன்மை என்பது நிறுவனங்களை மிகவும் பன்முகத்தன்மையுள்ளதாக மாற்றுவதற்கு குறைவான பிரதிநிதித்துவ குழுக்களில் இருந்து தனித்துவமான திறமையான நபர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதாகும். கூட்டு வரலாற்று தீமைகளுக்கு தீர்வு காண்பதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக இது உறுதியான நடவடிக்கையில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

இரண்டு சூழல்களிலும் உள்ள கிளர்ச்சிகள் தெளிவாக தெரிகின்றன. இந்திய பொதுக்கல்வி ஒடுக்கப்பட்ட சாதிக்குழுக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் நுழைவதையும், ஆதிக்க-சாதி மேலாதிக்கத்தின் அரிப்புக்கும் சாட்சியம் அளித்துள்ள நிலையில், கலிஃபோர்னியா பல்கலைக்கழகம் மற்றும் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகம் போன்ற பல்கலைக்கழக அமைப்புகளுடன் அமெரிக்க பொதுக் கல்வி மிகவும் சமமற்றதாகி வருகிறது.

13 ஐ.ஐ.எம்-களில் 642 ஆசிரியர் பணிகளில் ஐந்து பேர் மட்டுமே பட்டியல் சாதியினர் மற்றும் பட்டியல் பழங்குடியினரைச் சேர்ந்தவர்கள் (எஸ்.சி / எஸ்.டி);  ஐ.ஐ.எம்-களில் ஆசிரியர் பணிகளில் ஆதிக்க-சாதி அதிகப்படியான பிரதிநிதித்துவம் காணப்படுகிறது, மீதமுள்ளவை ‘மற்றவர்களிடம் இருந்து’ வந்தவை. உயர் தொழில்நுட்பக் கல்வியில் காணப்படுகின்ற தகுதிப் பிரச்சினையை ஆசிரியர் பணிகளிலும் பிற வேலைவாய்ப்புகளிலும் காணலாம். இதுபற்றி உங்கள் கருத்துகள்?

ஆசிரிய பணியமர்த்தலில் மட்டுமல்ல, மாணவர் சேர்க்கைகளில்கூட  இடஒதுக்கீட்டை அமல்படுத்துவதில் எந்த நியாயமும் இல்லை.  இந்த முரண்பாட்டின் பின்னணியில் உள்ள வாதம் என்னவென்றால், இடஒதுக்கீடு "சிறப்பை" குறைக்கிறது, எனவே, ஆசிரியர் மட்டத்தில் அனுமதிக்கப்படக்கூடாது. ஆனால் இது ஒரு சாதிவாத அனுமானமாகும், அது உண்மையில் ஒரு அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. இன்னும் வெளிப்படையாக உண்மை என்னவென்றால், மிகவும் பரந்த பிரதிநிதித்துவ மாணவர் அமைப்புக்கும் பிரதிநிதித்துவமற்ற ஆசிரிய அமைப்புக்கும் இடையிலான முரண்பாடு பணியமர்த்தலில் பாகுபாடு காண்பதற்கான தெளிவான சான்றாகும்.

எஸ்சி / எஸ்டி ஆசிரியர்களின் பற்றாக்குறை இந்த வளாகங்களை இன்னும் விரோதமாகவும், எஸ்சி / எஸ்டி மாணவர்களுக்கு தனிமைப்படுத்தவும் செய்கிறது, அவர்களின் வாழ்க்கை அனுபவங்களும் போராட்டங்களும் ஆதிக்க-சாதி ஆசிரியர்களால் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை. எஸ்சி / எஸ்டி ஆசிரியர்களின் இருப்பு இந்த மாணவர்களின் அனுபவங்களையும் அவர்களின் விருப்பங்களையும் ஆழமாக வடிவமைக்கும்.

கடந்த 1970 களில் இடஒதுக்கீட்டை எதிர்த்த குற்றச்சாட்டுக்கு ஐ.ஐ.டி. ஆளாகின. இப்போது அரசு "பொது" பிரிவில் பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமான பிரிவினருக்கான (EWS) ஒதுக்கீட்டை அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது. இந்தியாவில் சமூகநீதியில் இருந்து பொருளாதார நீதியை நோக்கி என்ற இடஒதுக்கீடு கருத்தை மாற்றியமைக்கிறது. உங்கள் கருத்துகள்?

இது தவறானது , ஏனெனில் சாதி என்பது சமூக மற்றும் பொருளாதார வகை. மேலும், பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமானவர்கள் என்ற வகைப்பாடு முற்றிலும் “பொருளாதாரம்” என்று சொல்வது ஆதிக்க சாதிகளை, சாதியற்றவர்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்துகிறது. மாறாக, ஏழை ஆதிக்க சாதிகளுக்கு பொருளாதார ரீதியாக ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினருக்குக் கூட கிடைக்காத சிறந்த சாதி வலைப்பின்னல்களுக்கான அணுகல் உள்ளது. அறிவார்ந்த தாழ்வு மனப்பான்மை பற்றிய அதே களங்கப்படுத்தும் ஊகங்களாலும் அவர்கள் பொதுவாக பாதிக்கப்படுவதில்லை, அவை பொதுவாக ஒடுக்கப்பட்ட சாதியினருடன் இணைகின்றன. ஆதிக்க சாதி நிலை எந்த அளவிற்கு பொருளாதாரக் குறைபாட்டைக் குறைக்கிறது என்பதை பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமானவர்கள் வகை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. தங்கள் பொருளாதார வாய்ப்புகளை நேரடியாக பாதிக்கும் ஒரு களங்கத்தைத் தாங்கும் ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளைப் போலல்லாமல், ஏழை ஆதிக்க சாதிகளின் சமூக நிலைப்பாடு அவர்களை மிகவும் சாதகமான நிலையில் வைக்கிறது.

அமெரிக்காவில்,  ஐடி நிறுவனமான சிஸ்கோ மீது சாதி பாகுபாடு வழக்கு பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இருந்து ஒடுக்கப்பட்ட சாதியில் இருந்து ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்ட தொழிலாளர்கள் உட்பட பல இடம்பெயர்வு அலைகள் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, புலம்பெயர்ந்த இந்திய சமூகத்திற்குள் இன்றைய அமெரிக்காவில் சாதி எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது? ஆதிக்க சாதி புலம்பெயர்ந்த இந்தியர்களால் தகுதி பற்றிய யோசனை எவ்வாறு நிறுவப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது?

கடந்த 1880ம் ஆண்டுகளில் இருந்தே இந்தியர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வரத் தொடங்கினாலும், 1965ம் ஆண்டு அமெரிக்க குடியேற்றச்சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டதன் மூலம் வாய்ப்புகள் திறக்கப்பட்டன, இது குறிப்பாக நிபுணர்களை குறிவைத்தது. இதன் விளைவாக, இந்திய-அமெரிக்க மக்கள் இப்போது புலம்பெயர்ந்தோரின் மிகவும் வசதியான மற்றும் நன்கு படித்த முனையை உருவாக்குகின்றனர். இது கலவையில் அதிக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது.

சாதியின் பரம்பரை, மிக முக்கியமாக உயர் கல்விக்கான தலைமுறைக்கு இடையிலான அணுகல், அமெரிக்காவிற்கு வந்து கல்வி, பொருளாதார மற்றும் தொழில் ரீதியாக வெற்றிபெற யாருக்கு வழி இருக்கிறது என்பதை தீர்மானித்துள்ளது. இந்த மேலாதிக்க சாதிகள் வைத்திருக்கும் மூலதனத்தின் குறிப்பிட்ட வடிவம் - கல்வி மற்றும் தொழில்முறை நற்சான்றிதழ்கள் - எளிதாக “வெளியேற” வழிவகுத்தன. இது மாற்றத்தக்க மூலதன வடிவமாக இருந்ததால், "வெளியேறுதல்" மூலதனத்தை மேலும் குவிப்பதற்கும் பங்களித்துள்ளது, இது பெருநிறுவன கார்ப்பரேட் மேலாளர்கள் மற்றும் கோடீஸ்வர தொழில்முனைவோரின் எண்ணிக்கையில் அதிகரித்து வருகிறது. ஒரு தொழில்முறை வர்க்கத்தின் உறுப்பினர்களாக, ஆதிக்க சாதி இந்திய-அமெரிக்கர்கள் தங்களை ஒரு தகுதிவாய்ந்த "மாதிரி சிறுபான்மையினரின்" ஒரு பகுதியாக வடிவமைத்துள்ளனர், இது சிறு பணக்கார வெள்ளையர் அல்லாத குழுக்களிடம் இருந்து வேறுபடுகிறது. அமெரிக்க பொதுத்துறையில் சாதியின் கண்ணுக்குத் தெரியாதது ஆதிக்க சாதி சாதனைகள் சுயமாக தயாரிக்கப்பட்ட வெற்றியின் வடிவங்கள் என்ற கருத்தை வலுப்படுத்த உதவுகிறது.

சிஸ்கோ வழக்கு என்னவெனில், அமெரிக்காவில் பொது அடையாளமாக சாதி இல்லாதது அதன் கட்டமைப்பு நடவடிக்கைகளைத் தடுக்காது. ஐ.ஐ.டி விஷயத்தில் இதை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம். ஐ.ஐ.டி முன்னாள் மாணவர்கள் நெட்வொர்க்குகள் சாதி பார்வையில் இருந்து மறைந்தாலும் கல்வி மற்றும் தொழில்துறையில் வாய்ப்புகளை ஏற்படுத்தியுள்ளன. சிஸ்கோ வழக்கில் இருந்து நாம் இதை பார்க்கும்போது, இந்த நெட்வொர்க்குகள் ஆதிக்க சாதி ஐ.ஐ.டி.யினர் மட்டுமே தங்கள் வம்சாவளியில் இருந்து பயனடைவதை உறுதி செய்துள்ளன, ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகள் களங்கப்படுத்தப்பட்டு விலக்கப்படுகின்றன.  பம்பாய் ஐ.ஐ.டி-யில் இருந்து தலித் பொறியாளரை "ஒதுக்கப்பட்ட வகை" என்ற மாணவராக "வெளியேறுவதன்" மூலம், இப்போது அவரது சிஸ்கோ முதலாளிகளாக இருக்கும்  முன்னாள் வகுப்பு தோழர்கள், அவர் சட்டவிரோதமாக ஐ.ஐ.டி.களில் அனுமதி பெற்றார், அவர் அறிவுபூர்வமாக தாழ்ந்தவர் மற்றும் சிஸ்கோவில் வேலைக்கு தகுதியற்றவர், அவரை அவரது இடத்தில் சேர்க்க வேண்டும் என்ற தங்களது  நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினர். மேலும், அவர்கள் சாதனை என்பது அமெரிக்காவில் நன்மை அல்லது தீமைக்கான அடிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்படாததால் அவர்கள் தண்டனையற்ற உணர்வோடு செயல்பட்டனர். சிஸ்கோ வழக்கு அமெரிக்காவில் சாதியின் செயல்பாடுகளை அம்பலப்படுத்துவதால் சாதி பாகுபாட்டை சட்டப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கக்கூடும். 

அமெரிக்காவிற்கு இனக் கொந்தளிப்புக்கு வரலாறு உண்டு. ஜார்ஜ் ஃபிலாய்டின் கொலை மற்றும் அடுத்தடுத்த போலீஸ் துப்பாக்கிச்சூடு மற்றும் ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சமூகத்தின் மீதான கொடுமைகள், வன்முறை என்ற எதிர்வினைகளைக் கண்டன. அமெரிக்காவை போலல்லாமல், ஒடுக்கப்பட்ட சாதிக்குழுக்கள் மீதான  கொடுமைகளுக்கு எதிரான வெகுஜன இயக்கங்களை இந்தியா அரிதாகவே கண்டிருக்கிறது. இதேபோன்ற சமூக-பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வுகள் மற்றும் இன மற்றும் சாதி சிறுபான்மையினர் எதிர்கொள்ளும் ஒடுக்குமுறை இருந்தபோதும், இனம் மற்றும் சாதி பிரச்சினைகள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

இனம் மற்றும் சாதி என்பது சலுகை மற்றும் தீமைகளின் பரம்பரை வடிவங்கள். இரண்டு சூழல்களிலும், அவை கட்டமைக்கப்பட்ட சமூக அந்தஸ்தையும் பொருளாதார வாய்ப்பையும் கொண்டுள்ளன. ஆனால் அவை உருவாக்கிய இணைப்பின் வடிவங்களும் மாறுபட்டுள்ளன. டாக்டர் அம்பேத்கர் "தரப்படுத்தப்பட்ட சமத்துவமின்மையின்" ஒரு வடிவமாக குறிப்பிடப்படுவதால், அது இணைப்பை முறித்துக் கொள்கிறது, மேலும் சாதி வழிகளில் ஒற்றுமையை உருவாக்கும் வாய்ப்பை சவாலாக ஆக்குகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, ஆப்பிரிக்க பாரம்பரியத்தை அனைவரையும் ஒரே களங்கப்படுத்தப்பட்ட சமூக வகைக்குள் வைத்திருக்கும் அமெரிக்காவின் “ஒரு துளி விதி”யின் மரபுகள் பரந்த ஒற்றுமையின் வடிவங்களுக்கு அனுமதித்துள்ளன. இன்னும், வேறுபாடுகள் மிகைப்படுத்தப்படக்கூடாது.

ஆப்பிரிக்க-அமெரிக்க சமூகத்திற்குள் உள்ள வேறுபாடு அதன் சொந்த “தரப்படுத்தப்பட்ட ஏற்றத்தாழ்வுகளை” உருவாக்கியுள்ளது. இந்திய சமுதாயத்தின் வேறுபட்ட பிரிவுகளை ஒன்றிணைத்த சாதி எதிர்ப்பு மற்றும் சமூக இயக்கங்களை [ஸ்ரீ நாராயண குரு, பெரியாரிஸ்டுகள், அம்பேத்கர்வாத  இயக்கங்கள் போன்றவை] இந்தியா கண்டிருக்கிறது. மேலும், கறுப்பின வாழ்வுக்கான இயக்கத்தின் குடையின் கீழ் ஆர்ப்பாட்டங்கள் [அமெரிக்க ஜனாதிபதி டொனால்ட்] வெள்ளையர்களை ஒரு அரசியல் கூட்டாக அணி திரட்ட டிரம்ப் மேற்கொண்ட முயற்சிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன. எந்த அரசியல் அணி திரட்டல் (கறுப்பின வாழ்க்கை அல்லது வெள்ளை தேசியவாதத்தை மதிப்பிடுவதற்கு குறுக்கு இன, குறுக்கு வர்க்க எதிர்ப்பு) மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்பதை அறிய வேண்டும்.

(பல்லியாத், இந்தியா ஸ்பெண்ட் பகுப்பாய்வாளர்).

உங்களின் கருத்துகளை வரவேற்கிறோம். கருத்துகளை respond@indiaspend.org. என்ற முகவரிக்கு அனுப்பலாம். மொழி, இலக்கணம் கருதி அவற்றை திருத்தும் உரிமை எங்களுக்கு உண்டு.