'தலித் கிறிஸ்தவர்கள், முஸ்லிம்கள் இடஒதுக்கீடு மறுக்கப்படக்கூடாது'

கடந்த 2020 ஜனவரியில்,தலித் கிறிஸ்தவர்களின் தேசிய கவுன்சில் என்ற ஒரு தனியார் அமைப்பின், இட ஒதுக்கீட்டை "மதரீதியாக நடுநிலை" செய்யக் கோரிய மனுவை விசாரிக்க, இந்திய உச்சநீதிமன்றம் ஒப்புக்கொண்டது. இதனால் தலித் கிறிஸ்தவர்களும் முஸ்லிம்களும் பயனடையலாம். இந்த மனு நீதிமன்றத்தில் நிலுவையில் உள்ளது.

"இந்த சமூகங்களுக்கு இடஒதுக்கீடு வழங்கப்பட வேண்டும்" என்று டெல்லி பல்கலைக்கழகத்தின் சமூகவியலாளர் சதீஷ் தேஷ்பாண்டே, இந்தியாஸ்பெண்டிற்கு அளித்த பேட்டியில் கூறினார். தேஷ்பாண்டே மூன்று தசாப்தங்களுக்கும் மேலாக சாதி மற்றும் வர்க்க ஏற்றத்தாழ்வுகள் தொடர்பாக ஆய்வு செய்து வருகிறார், சாதிப் பிரச்சனை (The Problem of Caste) உட்பட மூன்று புத்தகங்களின் ஆசிரியராக உள்ளார். "தலித் முஸ்லிம்கள் மற்றும் தலித் கிறிஸ்தவர்களை பட்டியல் சாதி பிரிவில் சேர்ப்பதற்கு ஒரு வலுவான வழக்கு உள்ளது" என்பது சிறுபான்மையினர் தேசிய ஆணையத்தின் 2008 அறிக்கை முடிவுக்கு வந்தது; இந்த அறிக்கையின் முதன்மை ஆசிரியராக தேஷ்பாண்டே இருந்தார்.

வெவ்வேறு மதங்களை சேர்ந்த தலித்துகளை எடுத்துக் கொண்டால், நகர்ப்புற இந்தியாவில் கிட்டத்தட்ட 47% தலித் முஸ்லிம்கள் வறுமைக் கோட்டுக்கு கீழ் (BPL) என்ற பிரிவில் உள்ளனர் என்று, 2004-05 தரவுகளின் அறிக்கை குறிப்பிட்டது. இது, இந்து தலித்துகள் (41%) மற்றும் தலித் கிறிஸ்தவர்களை (32%) விட கணிசமாக அதிக சதவீதமாகும். கிராமப்புற இந்தியாவில், 40% தலித் முஸ்லிம்களும், 30% தலித் கிறிஸ்தவர்களும் வறுமைக்கோட்டுக்கு கீழே என்ற பிரிவில் உள்ளனர்.

வெவ்வேறு சாதிக் குழுக்களைப் பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட தகவல்கள், தகவலார்ந்த கொள்கை மற்றும் நலவாரிய நடவடிக்கைகளுக்கு தடையாக இருக்கும். தேசபாண்டே கூறுகையில், பட்டியல் சாதிகள் மற்றும் பட்டியல் பழங்குடியினர் (ST) வகைகளை, துணை வகைப்படுத்த வேண்டும், இதனால் இவற்றில் உள்ள ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்கள் அதிக நன்மைகளைப் பெற முடியும். எஸ்.சி மற்றும் எஸ்.டி.க்களின் துணை வகைப்பாடு குறித்த தனது முடிவை உச்ச நீதிமன்றம் மறுபரிசீலனை செய்து வருகிறது.

பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமான பிரிவினருக்கான (EWS) இடஒதுக்கீடு "அரசியலமைப்பு ரீதியாக இயலாது" என்று தேஷ்பாண்டே எச்சரித்தார். ஏனெனில் இந்த அடையாளம் பொருளாதாரக் கருத்தாய்வுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் ஏற்கனவே இடஒதுக்கீடு வழங்கப்பட்ட சாதிக் குழுக்களை விலக்கி, உயர் சாதியினருக்கான ஒதுக்கீட்டை உருவாக்குகிறது.

இட ஒதுக்கீடு பற்றி தேஷ்பாண்டே உரையாடும் நேர்காணலின் திருத்தப்பட்ட பகுதிகள் இங்கே. இதில் பிரிக்கப்படாத சாதித் தரவைச் சேகரிக்கும் அரசியல் விருப்பத்தின் தேவை மற்றும் சாதிகளுக்குள் துணை ஒதுக்கீடுகள் ஏன் ஒரு சாதகமான நடவடிக்கையாக இருக்கும் என்பதை விவரிக்கிறார்:

தலித் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் தலித் முஸ்லிம்கள், பட்டியல் சாதி பிரிவின் கீழ் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்ற மனு உச்ச நீதிமன்றத்தில் நிலுவையில் உள்ளது. 70 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக இது ஏன் மறுக்கப்படுகிறது?

மத அடிப்படையில் இடஒதுக்கீடு வழங்க முடியாது என்பது சட்டபூர்வ நிலைப்பாடு. இந்த [மதம்-நடுநிலை சாதி அடையாளம்] யோசனைக்கு எஸ்சி மற்றும் எஸ்டி நாடாளுமன்ற உறுப்பினர்கள் விரோதமாக இருந்தனர் என்பது நிலையற்ற அரசியல் நிலைப்பாடு. இந்த பிரச்சினையில் நமது 2008 அறிக்கை தலித் முஸ்லிம்கள் மற்றும் தலித் கிறிஸ்தவர்கள் எதிர்கொள்ளும் பாகுபாடு குறித்து ஏராளமான சமூக-அறிவியல் சான்றுகள் உள்ளதாக

முடிவு செய்தது. பொருளாதாரத் தரவுகள், அவர்கள் சமூகங்களின் மற்ற பிரிவுகளை விட மோசமாக உள்ளதை காட்டுகின்றன - அவர்கள் ஏழைகள் அல்லது பின்தங்கியவர்கள் இடையே அதிகமாக பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுகின்றன, மேலும் வறுமை அல்லது தீமைக்கான அனைத்து வழக்கமான நடவடிக்கைகளாலும் சலுகை பெற்றவர்களிடையே அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகின்றன.

தற்போதைய நிலை சீரற்றது மற்றும் அநீதியானது. பவுத்தர்களுக்கும் சீக்கியர்களுக்கும் தனித்துவமான, இந்து அல்லாத மதங்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், இடஒதுக்கீடு பெறுவதற்கு மதம் தடை இல்லை என்றால், கிறிஸ்தவர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் ஏன் இடஒதுக்கீடு வழங்கக்கூடாது? அவை "இந்தியா அல்லாத" மதங்களாகக் கருதப்படுவதால் அவை விலக்கப்படுகின்றன. இரண்டு [மதங்களும்] இந்தியாவில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருப்பதாக, இது அர்த்தமல்ல.

தொகுதியானது [கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம் தலித்துகள்] தேர்தல் முடிவுகளை தீர்மானிக்கும் அளவுக்கு வலுவானதாகவோ அல்லது பெரியதாகவோ இல்லை. இந்த சமூகங்களுக்கு இட ஒதுக்கீடு வழங்கப்பட வேண்டும் என்ற இதுபற்றிய இரண்டு வழிகள் இல்லை.

இது இந்த சமூகங்களை எவ்வாறு பாதித்தது?

'தீண்டக்கூடிய ' மற்றும் 'தீண்டத்தகாத' என்ற வழிகளில் சாதிப் பாகுபாடு தொடர்ந்து வலுவாக உள்ளது. இந்த சமூகங்களுக்குள், விளிம்புநிலை சாதிகள் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்படாததால், அதிகாரப்பூர்வ எண்ணிக்கை எதுவும் இல்லை. வட இந்தியாவில் பெரும்பாலான தலித் மதம் மாறியவர்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்களாக உள்ளனர்; உயர் சாதியினரிடம் இருந்து எந்த மதமாற்றமும் இல்லை. தெற்கில், அதிக எண்ணிக்கையிலான மதமாற்றங்கள் தலித்துகள் மற்றும் இதர பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் [ஓபிசி] ஆகியோரிடம் இருந்து வந்திருக்கின்றன, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலானவர்கள் உயர் சாதியினரிடம் இருந்து வந்தவர்கள். வடகிழக்கு பகுதிகள் என்பது, ஒரு சிறப்பு வழக்கு. நாகாலாந்து மற்றும் மிசோரம் போன்ற சில பழங்குடி மாநிலங்கள் அதிக அளவில் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தாலும் சாதி அடையாளம் அங்கு முக்கியமில்லை.

இந்தியாவின் [பல பகுதிகளில்], தலித் கிறிஸ்தவர்களும் முஸ்லிம்களும் தங்களுக்கென தனித்தனி தேவாலயங்கள் / மசூதிகள் மற்றும் சவக்குழிகளை வைத்திருக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். பல தேவாலய உள்பிரிவு போராட்டங்கள் நடந்துள்ளன. நீண்ட காலமாக சாதி-பிளவுகளை மறுத்த பின்னர், கத்தோலிக்க திருச்சபையும் பிற பிரிவுகளும் இந்த பிரச்சினையை அங்கீகரித்தன. கிறிஸ்தவர்களிடையே, அது [தலித் கிறிஸ்தவ அடையாளத்தின் பொருள்] அது முன்பு இருந்ததைப் போல அடக்கப்படவில்லை.

முஸ்லிம்களிடையே தலித்துகள் ஒரு சிறிய சிறுபான்மையினர். தாமதமாக, பரந்த முஸ்லீம் அடையாளம் மிகவும் அழுத்தத்தின் கீழ் வந்துள்ளது, உள் வேறுபாடு அதன் கூர்மையை இழந்துவிட்டது. இந்தியாவில் மதங்கள் முழுவதும் நம்பகமான பாதுகாவலராக இருந்த வர்க்கம் கூட இனி முஸ்லிம்களைப் பாதுகாக்காது. முஸ்லிம்களிடையே பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வு குறைந்தது, கிறிஸ்தவர்களில் பெரும்பாலும் ஏழைகள் என்பதால், சில பிரிவினர் பணக்காரர்களாக இருப்பதால் அவர்களுக்கு இடையே அதிக சமத்துவமின்மை உள்ளது.

பிற சட்டவிரோத நடைமுறைகளைப் போலவே, சாதி பாகுபாட்டின் நேரடி சான்றுகள் ஆய்வுகள் மூலம் சேகரிப்பது கடினம், ஏனென்றால் மக்கள் அதை எப்போதாவது ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆகவே, சாதி பாகுபாடு குறித்த சான்றுகள் மொத்த மக்கள்தொகையில் அவர்களின் பங்கோடு ஒப்பிடும்போது சாதிக் குழுக்களின் குறைவான அல்லது அதிக பிரதிநிதித்துவம் போன்ற அனுமான ஆதாரங்களாக இருக்கின்றன.

எடுத்துக்காட்டாக, தேசிய மாதிரி கணக்கெடுப்பால் சேகரிக்கப்பட்ட நுகர்வு செலவினங்களின் தரவு தொடர்ந்து (அரிதான விதிவிலக்குகளுடன்) அதைக் காட்டுகிறது. மதம், பிராந்தியம், தொழில், கல்வி நிலை போன்ற பிற காரணிகளும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்போது கூட, தலித்துகளுக்கான சராசரி நுகர்வு செலவு மற்ற சாதிகளை விட குறைவாக உள்ளது.

இந்தியாவின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சாதி தரவுகளை கணக்கிடவில்லை. இது எவ்வாறு சேகரிக்கப்பட வேண்டும்?

மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு [பதிவாளர் பொது மற்றும் கணக்கெடுப்பு ஆணையரின் அலுவலகம்] கணிசமான நிபுணத்துவம் பெற்றது. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு சேகரிக்கும் தரவுகளில் பெரும்பாலானவை நம்பமுடியாத அளவிற்கு சிக்கலானவை. உதாரணமாக, ஆக்கிரமிப்பு பற்றிய தரவு. ஆயினும்கூட, இது செயலாக்கப்பட்டு, பயன்படுத்தக்கூடியதாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. மதம் மற்றும் மொழி பற்றிய தரவு சிக்கலானது. இதுவும் பயன்படுத்தக்கூடிய தரவாக செயலாக்கப்படும். சாதியினருக்கும் இதைச் செய்யலாம்.

நாம் [சாதி பெயர்களுக்கு] ஒத்த சொற்களைச் சேகரித்து, கேள்வித்தாளை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வழிகளைக் கேட்கும்படி வடிவமைக்க வேண்டும்.

ஒருங்கிணைந்த சாதி வகைகளை குறிப்பிட்ட சாதி பெயர்களால் பிரிக்க முடியும் என்பதை நாங்கள் உறுதி செய்ய வேண்டும், இதனால் ஒரு வகைக்குள் தனிப்பட்ட சாதிகளுக்கு தரவு கிடைக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, வெவ்வேறு பகுதிகள் / மாநிலங்களில் இந்த வகையை உருவாக்கும் பல்வேறு, வெவ்வேறு சாதிகளின் மக்கள் தொகை பற்றி ஓபிசி வகை [தரவு] நம்மிடம் தெரிவிக்கவில்லை. நம்மிடம் இந்தத் தரவு இருந்தால், அர்த்தமுள்ள திரட்டிகளை ஒரு பிராந்திய-குறிப்பிட்ட முறையில் ஒன்றிணைக்கலாம், இது மிகவும் பயனுள்ள தகவல்களுக்கு வழிவகுக்கும். 'ஓபிசி' போன்ற மிகப் பெரிய திரட்டல்களை விட இது மிகவும் மதிப்புமிக்கது, அவை ஒரு கிளஸ்டருக்குள் பல வேறுபாடுகளை மறைக்க வாய்ப்பின்றி மறைக்கின்றன.

மலிவான தரவு சேமிப்பு மற்றும் கணக்கிடும் திறனுடன், இப்போது பிரிக்கப்படாத தரவை வைத்திருப்பது சாத்தியமாகும், இது வெவ்வேறு பகுதிகளுக்கு அல்லது துணை பிராந்தியங்களுக்கு ஏற்ற பல்வேறு வகையான திரட்டல்களை அனுமதிக்கிறது. இது சாதித்தரவை வலுவாகவும் பயன்படுத்தக்கூடியதாகவும் மாற்ற உதவும். தரவைச் சேகரிப்பதற்கான கட்டமைப்பு நம்மிடம் உள்ளது. இந்த பயிற்சியைச் செய்ய நமக்கு ஒரு புதிய நிறுவனம் தேவையில்லை, ஆனால் அரசியல் விருப்பம் இதை செய்யும்.

பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய உயர் சாதியினருக்கு 10% இடஒதுக்கீடு என்ற மத்திய அரசின் முடிவு, சாதியை ஒரு விதிமுறையாக மேலும் வலுப்படுத்தியுள்ளது. சமூக நீதி மற்றும் பொருளாதார சமத்துவத்தை நோக்கமாகக் கொண்ட உறுதியான நடவடிக்கைக்கான அரசியலமைப்புத் தேவையுடன் இது எவ்வாறு ஒத்திசைகிறது?

இது [பொருளாதார ரீதியான பின்தங்கியவர்களுக்கான இட ஒதுக்கீடு] அரசியலமைப்பு ரீதியாக சாத்தியமற்றது. இதில் இரண்டு சிக்கல்கள் உள்ளன. முதலாவது, மண்டல் [கமிஷன்] வழக்கில் உச்சநீதிமன்றத்தால் விதிக்கப்பட்டுள்ளபடி பொருளாதார அடிப்படையில் மட்டும் இடஒதுக்கீடு வழங்க முடியாது. ஆனால் பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய பிரிவினருக்கு முற்றிலும் பொருளாதார அடிப்படையில் உள்ளது, ஏனெனில் சம்பந்தப்பட்ட 103 வது திருத்தம் சாதியைக் குறிப்பிடவில்லை. இரண்டாவதாக, இடஒதுக்கீடு வழங்கப்படும் அந்த வகைகளைத் தவிர்த்து ஆதிக்க சாதிகளுக்கு இட ஒதுக்கீடு அளிக்கிறது. இது சமத்துவத்தின் அரசியலமைப்பு கொள்கையை மீறும் (பிரிவு 14 இன் கீழ்) என்று கூறப்பட்டுள்ளது. தற்செயலாக, 1950ஆம் ஆண்டில் சென்னை உயர்நீதிமன்றம் முதன்முதலில் இடஒதுக்கீட்டைக் குறைத்தபோது பயன்படுத்தப்பட்ட வாதம் இதுதான். ஆனால் உச்சநீதிமன்றம் பின்னர் 1951 இல் உறுதி செய்தது, இது அரசியலமைப்பின் முதல் திருத்தத்திற்கு வழிவகுத்தது. இந்தத் திருத்தத்தில் இட ஒதுக்கீட்டைப் பாதுகாப்பதற்கான பிரிவு சேர்க்கப்பட வேண்டியிருந்தது.

அந்த நேரத்தில் உச்சநீதிமன்றத்தின் காரணம் என்னவென்றால், சாதி அடிப்படையில் மட்டும் மக்களை வெளியே வைக்க முடியாது. தீர்வு - அந்தக் குழுக்களுக்கு வெளிப்படையான பிரிவை அறிமுகப்படுத்துவது - சமத்துவத்தின் மீறலாகக் கருதப்படவில்லை. இதேபோன்ற பாதுகாப்பு பொருளாதார ரீதியாக பின்தங்கிய உயர் பிரிவினருக்கு இன்னும் வழங்கப்படவில்லை, மேலும் அந்த வகை சாதியைக் குறிப்பிடாததால் கடினமாக இருக்கும்.

உச்சநீதிமன்றம், 2004 ஈ.வி.யை ஒப்பிட முடிவு செய்தது. எஸ்சி / எஸ்டி-க்களுக்குள் உள்ள விளிம்புநிலை குழுக்களுக்கு இடஒதுக்கீடு வழங்க எஸ்சி / எஸ்டி களின் துணை வகைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்ய, நீதிபதி சின்னையா ஒரு பெரிய அமர்வுக்கு மாற்றி தீர்ப்பளித்தார். இது குறித்து நீங்கள் கருத்து தெரிவிக்க முடியுமா?

இது ஒரு நல்ல யோசனை. துணை வகைப்பாட்டிற்கு எதிரான நீதிமன்றத்தின் முந்தைய நிலைப்பாடு கடுமையானது. சட்டத்தின் கடிதத்தைப் பொறுத்தவரை, எஸ்சி மற்றும் எஸ்டி என ஜனாதிபதி குறிப்பிடுவது ஒரு ஒரேவிதமான குழு. துணை ஒதுக்கீட்டிற்கு இடம் உள்ளது. சட்டத்தின் ஆவி என்பது குறைபாடு மற்றும் தீமைகளை ஈடுசெய்வதாகும்.

குறிப்பிடத்தக்க பிரதிநிதித்துவத்தை நிரூபிக்க முடியுமானால், அத்தகைய குழுக்களுக்கு [எஸ்சி / எஸ்.டி உட்பட] பாகுபாடு காட்ட சில சான்றுகள் இருந்தால், துணை ஒதுக்கீடுகள் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும், மேலும் அது ஏற்பாடுகளைச் செய்ய முடியும். துணை ஒதுக்கீடுகள் இன்று தவிர்க்க முடியாதவை, இது ஒரு சாதகமான நடவடிக்கையாக இருக்கும். மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு எஸ்சி / எஸ்.டிகளில் தனிப்பட்ட வழக்குகள் பற்றிய தரவுகளை சேகரிக்கிறது. பல பிராந்தியங்களில், ஒரு குழு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது [ஆந்திராவில் மாலாக்கள், உத்தரபிரதேசத்தில் ஜாதவர்கள், மகாராஷ்டிராவில் உள்ள மகர்கள் மற்றும் ராஜஸ்தானில் மீனாக்கள் போன்றவை] மற்றவர்கள் பின்தங்கியுள்ளனர்.

அதேநேரம், வேலைவாய்ப்புகளை உருவாக்கும் அரசின் திறன் சுருங்கும்போது, ​​சாதி சமத்துவமின்மையை நிவர்த்தி செய்வதற்கான இட ஒதுக்கீட்டின் திறனும் சுருங்கிவிடும் என்பதை ஒருவர் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இருப்பினும், கருத்தியல் முக்கியத்துவம் எஞ்சியிருக்கிறது, ஏனெனில் இட ஒதுக்கீடு சாதியைப் பற்றிய நமது சிந்தனையை வடிவமைக்கிறது. சாதி குழுக்களை பெரிய, ஒரேவிதமான தொகுதிகள் என்று நினைப்பதை நிறுத்த துணை ஒதுக்கீடுகள் நமக்கு உதவும்.

சமூக மற்றும் கல்வி ரீதியாக பின்தங்கிய பிரிவின் கீழ் மகாராஷ்டிராவில் மராட்டியர்களால் இடஒதுக்கீடு கோரப்பட்ட பின்னணியில், இடஒதுக்கீடு மூலம் உறுதிப்படுத்தும் நடவடிக்கை பற்றிய யோசனை எவ்வாறு மாறியது என்பது பற்றியும், ஹரியானாவில் உள்ள ஜாட்டுகளால் ஓபிசி பிரிவின் கீழ் இருப்பதையும் பற்றி பேச முடியுமா? ஆதிக்கக் குழுக்கள் ஏன் இத்தகைய கோரிக்கைகளை முன்வைக்கின்றன?

இது உணர்வின் சிக்கல், ஏனெனில் அதே வார்த்தை அதாவது 'இடஒதுக்கீடு' என்பது மிகவும் மாறுபட்ட நிகழ்வுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரசியலமைப்பு இடஒதுக்கீடு ஒரு அரசியல் யோசனையாக இருந்தது. ஒரு நவீன தேசம் என்ற எங்கள் கூற்று நம்பகமானதாக இருக்க இது தேவைப்பட்டது. ஏனென்றால், நடைமுறையில் ஆழ்ந்த ஏற்றத்தாழ்வுகள் இருந்தபோதிலும், நவீன நாடுகளுக்கு குடிமக்களிடையே கொள்கை சமத்துவம் தேவை.

இந்தியாவில், சாதி ஏற்றத்தாழ்வு மற்றும் விலக்கு ஆகியவை இந்து சட்டத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சாதி சமத்துவமின்மை என்பது குறியீட்டு கொள்கைகளின் (சட்டம்) ஒரு விஷயமாகும், இது வழக்கமான அல்லது நடைமுறை மட்டுமல்ல. ஒரு நவீன தேசமாக, இந்தியாவுக்கு அதன் கடந்த காலத்துடன் ஒரு வெளிப்படையான இடைவெளி தேவை, இது நல்ல நோக்கங்களின் அறிவிப்பை விட அதிகம். இடஒதுக்கீடு விலக்குவதை கட்டாயமாக சேர்ப்பதன் மூலம் எதிர்க்கின்றன, இது செல்லுபடியாகும் மற்றும் தேவை.

ஆதிக்கக் குழுக்கள் இப்போது மாநிலத்தில் இருந்து சலுகைகளைப் பெறுவதற்கு அதே கொள்கை கட்டமைப்பை நம்பியுள்ளன. இது இடஒதுக்கீடு என்று அழைக்கப்பட்டாலும், இது கருத்துரீதியாகவும் அரசியல் ரீதியாகவும் அரசியலமைப்பு இட ஒதுக்கீட்டில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. [சாதிக் குழுக்களுக்கு] இடஒதுக்கீடு என்பது அரசியல் மற்றும் சமூக சேர்க்கையின் ஒரு வடிவமாக இருக்க வேண்டும், மேலும் இது மிகவும் பயனுள்ள நலன்சார்ந்த நடவடிக்கைகளாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.

'உயர் சாதியினர்' ஒரு குழுவாக பாகுபாடு காட்டப்படுகிறார்கள் என்ற கருத்து மேலாதிக்க சித்தாந்தத்தால் நிலைத்திருக்கும் ஒரு மாயை. நமது சமுதாயத்தின் மிகவும் குரல் கொடுக்கும் பிரிவுகள் உயர் சாதியினர், அவர்கள் இந்த கருத்தை தீவிரமாக வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். கடந்த காலத்தின் அடிப்படையில் அவர்களுக்கு உரிமை உண்டு. சாதியைப் பற்றி சிந்திக்க ஓபிசி வகை முக்கியமானது. இந்த வகை வர்க்க ஸ்பெக்ட்ரம் முழுவதும் பரவுகிறது, மேலும் ஏழை முதல் பணக்காரர் வரை மிகப்பெரிய ஒற்றை வகையை கொண்டுள்ளது. மறுபுறம், ஆழ்ந்த வேறுபாடுகளை மறைக்கும் அதிகப்படியான திரட்டப்பட்ட வகைகளின் சிக்கல்களையும் இது விளக்குகிறது. சாதி அடையாளங்கள் இரண்டும் எவ்வாறு இருக்கக்கூடும் என்பதைக் காண்பிப்பதில் அவர்களின் பங்களிப்பு உள்ளது: அதிகாரம் மற்றும் நன்மைக்கான ஆதாரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு சூழல்களில் இயலாமை மற்றும் தீமை.

உத்தரபிரதேசம், மத்தியப் பிரதேசம் மற்றும் இமாச்சலப் பிரதேசம் ஆகிய மூன்று மாநிலங்கள் திருமண நோக்கத்திற்காக மதம் மாறுவதை தடுக்க மதமாற்ற எதிர்ப்புச் சட்டங்களை அமல்படுத்தியுள்ளன. தனிப்பட்ட இடத்திற்கு அரசு தடையாக இருக்கிறதா? இத்தகைய மாற்றங்களுக்கு காரணம் என்று நீங்கள் நினைப்பது?

இது ஒரு வகுப்புவாத பிரச்சினை. இந்திய சமுதாயத்தின் உள்ளார்ந்த பழமைவாதம் இங்கே [இதுபோன்ற சட்டங்களை இயற்றுவதன் மூலம்], குறிப்பாக ஒரு வகுப்புவாத சூழலில் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. கவலைகள் அனைத்தும் ஒருதலைப்பட்சம் மற்றும் சமச்சீரற்றவை. கவலை என்பது முஸ்லிம்களை திருமணம் செய்வது, மற்றும் ஓரளவிற்கு கிறிஸ்தவர்களை திருமணம் செய்வது. இது பாலினம் சார்ந்த கவலை. 'லவ் ஜிஹாத்' என்ற கருத்து முஸ்லீம் ஆண்கள் இந்து பெண்களை திருமணம் செய்துகொள்வதைக் குறிக்கிறது, வேறு வழியில்லை. இதற்கு மதம் அல்லது தனியுரிமைக்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை.

தேசியவாதத்தைச் சுற்றி அதிகரித்த அரசியல் கதை மற்றும் ஒரு தேசியவாதியாக இருக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. புதிய வேளாண் சட்டங்களை ரத்து செய்வதற்கான விவசாயிகளின் எதிர்ப்பு மற்றும் குடியுரிமை திருத்தச் சட்டம்-குடிமக்களின் தேசிய பதிவு (சி.ஏ.ஏ-என்.ஆர்.சி) ஆகியவற்றைச் சுற்றியுள்ள ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு, மத்திய அரசு மற்றும் பொதுமக்களின் பிரதிபலிப்பை நீங்கள் எவ்வாறு மதிப்பிடுகிறீர்கள்?

ஆளும் ஆட்சியின் அரசியல் பாணி பெரிய சமூக-அரசியல் சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவற்றின் நிறமாலையை வரையறுக்கிறது. இன்று, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆக்கிரமிப்பு, கும்பல் அடிப்படையிலான நேரடி மற்றும் வன்முறை நடவடிக்கை ஆளும் ஆட்சியால் அமைதியாகவும் வெளிப்படையாகவும் ஆதரிக்கப்படுகிறது. அரசியலை துருவப்படுத்த இது பயன்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், அரசியல் கட்சிகளுக்கு எல்லாமே தனிப்பயனாக்கப்பட்டு, ஒரே சிறந்த தலைவரின் மீது திட்டமிடப்படுவதால் முக்கியத்துவம் இல்லை. பின்னர் இந்துத்துவ அடையாளம் உள்ளது. இது இன்று எந்தவொரு அரசியல் நடவடிக்கையையும் உள்ளடக்கத்தில் இருந்து சுயாதீனமாக வரையறுக்கிறது. இது ஒரு விவசாயி போராட்டம் செய்தாலும் அல்லது சி.ஏ.ஏ.- க்கு எதிரான கிளர்ச்சியாக இருந்தாலும் பரவாயில்லை ... அரசுடனோ அல்லது ஆளும் கட்சியுடனோ உடன்படாத எவரும் 'தேச விரோதி' என்று அறிவிக்கப்படுகிறார்கள்.

தேசியவாதம் ஒரு சொல்லாட்சிக் கூற்று. அதன் முறையீடு ஒரு உணர்ச்சி மட்டத்தில் உள்ளது, அங்கு பகுத்தறிவு வாதம் பயனற்றது. தேசியவாதத்தைத் தூண்டுவதன் மூலம் நீங்கள் என்ன உறுதியான நடவடிக்கைகள் அல்லது கொள்கைகளை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறீர்கள் என்பது கேட்கப்பட வேண்டிய கேள்வி.