'ஜாதிக் கணக்கெடுப்பு ஒரு தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் நடவடிக்கை'

"முஸ்லிம்கள் ஒரே சீரானவர்கள் அல்ல, அவர்கள் சாதி அடிப்படையிலான படிநிலை குழுக்களாக வேறுபடுத்தப்படுகிறார்கள்," என்று முஸ்லீம்கள் மத்தியில் சாதிய இயக்கங்கள் பற்றிய ஆய்வு செயும் ஆய்வாளர் அன்சாரி கூறினார். ஒரு நேர்காணலில், ஜாதியைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தையும், உயர் சாதி அஷ்ரப் முஸ்லிம்களின் அதிகாரக் கட்டமைப்பிற்கு எதிராக பிற்படுத்தப்பட்ட, தலித் மற்றும் ஆதிவாசி முஸ்லீம்களை அணிதிரட்ட விரும்பும், பாஸ்மாண்டா இயக்கத்தையும் எடுத்துரைத்தார்.

மேலும், மதங்களைக் கடந்து சாதிவாரிக் கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட வேண்டியதன் அவசியம் குறித்தும் பேசினார். தொற்றுநோய் காரணமாக 2021 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு தாமதமாகி வரும் நிலையில், 1931 ஆம் ஆண்டு முதல், இதுவரை சாதிவாரி கணக்கெடுப்பு நடத்தப்படாததால், ஜாதிவாரி கணக்கெடுப்பு நடத்த வேண்டும் என்ற கோரிக்கை எழுந்துள்ளது. 2011 சமூக-பொருளாதார ஜாதிக் கணக்கெடுப்பின் ஜாதி சார்ந்த விவரங்கள் இன்னும் பகிரங்கப்படுத்தப்படவில்லை. அரசாங்கக் கொள்கைகள், திட்டங்கள், அரசு வேலைகள் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்களில் இடஒதுக்கீடு ஆகியவை ஏறக்குறைய ஒரு நூற்றாண்டுக்கு முன்பு சேகரிக்கப்பட்ட சாதித் தரவை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், இது முக்கியத்துவம் பெறுகிறது.

ஜாதி, மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பை தேசத்தை கட்டியெழுப்பும் நடவடிக்கையாக நாம் எவ்வளவு விரைவாக புரிந்துகொள்கிறோமோ, அது இந்தியாவின் எதிர்காலத்திற்கு சிறப்பாக இருக்கும் என்று அன்சாரி கூறினார்.

2021 முதல், அன்சாரி சிமாஜின் இன்டர்நேஷனல் ரிசர்ச் கன்சோர்டியத்தின் ஆராய்ச்சி கூட்டாளியாகவும், அமெரிக்காவை சேர்ந்த தெற்காசிய அமெரிக்கர்கள் முன்னணி (SAALT) ஆலோசனை குழுவில் அறிஞராகவும் இருந்து வருகிறார். ஒரு நேர்காணலில், அன்சாரி, முஸ்லீம்களுக்குள் இருக்கும் சாதிய இயக்கம், ஜாதிக் கணக்கெடுப்பின் அவசியம், இந்தியாவில் இஸ்லாம் பற்றிய ஏகத்துவக் கருத்து, முஸ்லீம் கலாச்சாரங்களில் சாதி மறுப்பு ஆகியவற்றைப் பற்றிப் பேசுகிறார்.

திருத்தப்பட்ட பகுதிகள்:

கோவிட்-19 தொற்றுநோய் காரணமாக, மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு தாமதமானது. ஆனால் தற்போதுள்ள தரவுகள், கிட்டத்தட்ட ஒரு நூற்றாண்டு பழமையானவை என்பதால், சாதி குறித்த தரவுகளை சேகரிக்க சில அரசியல் கட்சிகளிடம் இருந்தும் சிவில் சமூகத்திடம் இருந்தும் நீண்டகால கோரிக்கை உள்ளது. 2011 சமூக-பொருளாதார மற்றும் ஜாதி மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பில் இருந்து அடுத்தடுத்து வந்த அரசாங்கங்கள் சாதி பற்றிய தரவுகளை வெளியிடவில்லை. இந்த தரவு பற்றாக்குறையின் தாக்கம் என்ன?

சாதி என்பது, தெற்காசியாவில் மதங்களைக் கடந்து சமூக அதிகாரத்தின் களஞ்சியமாகும். வரலாற்று ரீதியாக, சாதி என்பது அதிகாரம் மற்றும் வளங்களின் பகிர்வு, உழைப்பு மற்றும் உற்பத்தி, பாலியல் மற்றும் இனப்பெருக்கம், சாதிய அட்டூழியம், வகுப்புவாத கலவரங்கள், கொலைகள், பாலியல் வன்முறை போன்ற வடிவங்களில் சமூக வன்முறை போன்றவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. காலனித்துவ காலத்தில் எடுக்கப்பட்ட பல்வேறு விமர்சன நகர்வுகளின் காரணமாக மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பில் சாதியை சேர்ப்பதன் பொருத்தம் குறித்து நாம் இன்னும் விவாதித்து வருகிறோம்.

முதலாவதாக, சாதி மற்றும் மதம் போன்ற அடையாளங்களைச் சுற்றி இருந்த சர்ச்சை பகுதிகளை அகற்றி, மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பு மற்றும் பிற காலனித்துவ நிர்வாகக் கருவிகளான இன வரைவியல், அரசிதழ்கள் போன்றவற்றின் மூலம் ஒப்பீட்டளவில் கடுமையான அமைப்பை உருவாக்கியது. இரண்டாவதாக, மதத்தை மேலெழுந்தவாரியாக அடையாளப்படுத்துவது, இதில் சாதி என்பது நம்பிக்கைக்குள், குறிப்பாக இந்து மதத்தில் அடக்கம். சாதியின் "மதமயமாக்கல்" [அதை முதன்மையாக இந்து மதத்துடன் தொடர்புபடுத்துவதன் மூலம்] அதிகாரம் மற்றும் அரசியல் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றுடன் சாதியின் மாறும் இணைப்பைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதில் முக்கியமானதாக இருந்தது. மூன்றாவது, ஓரியண்டலிஸ்ட் - காலனித்துவ வரலாற்றை "இந்து-முஸ்லிம்" லென்ஸில் இருந்து மீண்டும் எழுதுவது. இங்கே, இந்து மதம் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சமத்துவமின்மையுடனும், இஸ்லாம் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் சமத்துவவாதத்துடனும் தொடர்புடையது. சுவாரஸ்யமாக, பூர்வீக மதத்தைச் சேர்ந்த சாதி உயரடுக்குகள் [உதாரணமாக, இந்து மதத்தில் பிராமணர்கள் மற்றும் இஸ்லாத்தில் சையதுகள்] காலனித்துவ அறிவுத் திட்டத்தில் [உதாரணமாக, இந்து சட்டம் மற்றும் ஷரியத் சட்டத்தை தொகுத்தல்] பங்காற்றினர்.

காலனித்துவ தேர்தல் முறையின் அடிப்படையில், 1920 ஆம் ஆண்டுகளில் இருந்து பகுதி-பாராளுமன்ற நடைமுறை தொடங்கியவுடன், சாதிய உயரடுக்குகள், மதங்களைக் கடந்து சிறுபான்மையினராக இருந்திருப்பார்கள். எனவே, இந்த வகுப்பினர் தங்கள் சிறப்புரிமையை மறைக்கவும், சிறுபான்மையினர் என்பதை மறைக்கவும் ஒரு வகையாக மதத்தைச் சுற்றி அணி திரண்டு, எண்ணிக்கையில் இந்துக்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் போன்ற அகில இந்திய சமூகங்களின் செய்தித் தொடர்பாளர்களாக, தங்களை நியமித்ததில் ஆச்சரியமில்லை. அரசியல்மயமாக்கப்பட்ட மதம், மதங்களைக் கடந்து சாதிய உயரடுக்குகளின் நலன்களுக்குப் பினாமியாக மாறியது.

சுவாரஸ்யமாக, காங்கிரஸால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் மதச்சார்பற்ற தேசியவாதம் அல்லது இந்து மகாசபை அல்லது முஸ்லீம் லீக் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மத தேசியவாதம், மத லென்ஸ் மூலம் ஆழமாக அறிவிக்கப்பட்டது மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட ஜாதி அணிதிரட்டல்களால் சவால் செய்யப்பட்டது. முஸ்லிம்களைப் பொறுத்தவரை, அப்துல் கையூம் அன்சாரி தலைமையிலான மொமின் மாநாடு ஜின்னாவின் முஸ்லிம் லீக் முன்வைத்த இரு தேசக் கோட்பாட்டையும் பாகிஸ்தானுக்கான கோரிக்கையையும் கடுமையாக எதிர்த்தது. மொமின் மாநாடு முஸ்லிம் லீக்கிற்கு எதிராக கீழ் முஸ்லீம் சாதிகளை, முக்கியமாக ஜுலாஹாக்களை (நெசவாளர்கள்) அணிதிரட்டி, அதை உயர் சாதி அஷ்ரஃப் அமைப்பாக வகைப்படுத்தியது. சுவாரஸ்யமாக, இந்து மகாசபா மற்றும் முஸ்லீம் லீக் ஆகிய இரண்டும் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக ஒன்றுபட்டன, மதத்தைத் தக்கவைத்துக் கொள்வதற்கும், காலனித்துவ மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பில் சாதியைச் சேர்ப்பதற்கு அவர்களின் எதிர்ப்பிலும் ஒன்றுபட்டன.

இந்தியாவில், உழைக்கும் வர்க்கங்கள், விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களை உள்ளடக்கிய பெரும்பாலான வெகுஜன சாதிகளால் 'வகுப்பு', 'வாழும்' மற்றும் போட்டியிடும் முன்னணி தளமாக சாதி உள்ளது. இதற்கு நேர்மாறாக, மதம் மற்றும் முரண்பாடான தாராளவாத-மதச்சார்பற்ற மொழிகள் (தேசம், குடிமகன், வளர்ச்சி, ஊழல் போன்றவை) பெரும்பாலும் ஆதிக்க வர்க்கங்களின் கைக்கூலிகளாக செயல்படுகின்றன. பின்காலனித்துவ இந்திய அரசால் பத்தாண்டு கால மக்கள்தொகைக் கணக்கெடுப்பில் மதத்தைத் தக்கவைத்துக்கொள்வதையும் சாதியைக் கைவிடுவதையும் இது விளக்குகிறது.

கடைசியாக 1931 ஆம் ஆண்டு சாதி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது [இதன் தரவுகள் பொதுவெளியில் கிடைக்கின்றன]. பல பிராந்தியக் கட்சிகள் மற்றும் சிவில் சமூகக் குழுக்கள் கடந்த மூன்று தசாப்தங்களாக விரிவான ஜாதிக் கணக்கெடுப்புக்கு கோரிக்கை விடுத்துள்ளன. இருப்பினும், ஆதிக்க சாதி உயரடுக்குகள் அத்தகைய பயிற்சியை விரும்புவதில்லை, ஏனெனில் அது அவர்களின் சிறப்புரிமையை அம்பலப்படுத்தலாம் மற்றும் எண்ணிக்கையில் அவர்கள் சிறுபான்மையினர் என்பதைக் காட்டலாம். பெரும்பாலான ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்கள் ஏற்கனவே தங்கள் அனுபவத்திலிருந்து உள்ளுணர்வுடன் இதை அறிந்திருக்கிறார்கள். இந்த அச்சம் காரணமாக, 2011 சமூக பொருளாதார மற்றும் ஜாதி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவு பின்தங்கியுள்ளது.

எவ்வாறாயினும், பொருளாதாரத்தில் நலிவடைந்த பிரிவினர் (EWS) பிரிவின் சட்டப்பூர்வத்தன்மை, பட்டியல் சாதி (SC), பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினர் (ST) மற்றும் பிற பிற்படுத்தப்பட்ட வகுப்பினர் (OBC) பிரிவுகளுக்குள் வகைப்படுத்தப்பட்ட திருத்தங்கள் குறித்த நியாயமான உரையாடல்களை செயல்படுத்த சாதி பற்றிய தரவு கட்டாயமாக உள்ளது. ஒதுக்கப்பட்டவர்களுக்கான இலக்கு வளர்ச்சி திட்டங்கள், மற்றும் பல. உறுதியான சாதித் தரவுகள் இல்லாத நிலையில், பல்வேறு சாதிகள் மற்றும் சமூகங்களுக்கு இடையே தவறான எதிர்ப்புகள் மற்றும் போட்டி பொறாமைகளை அடிக்கடி வளர்க்கும் ஊகங்களுடன் நாம் பணியாற்றுகிறோம்.

இந்தியா, ஒரு தேசமாக முன்னேற வேண்டுமானால், அது சகித்துக் கொள்ள இயலாத சுதந்திரம் மற்றும் ஏற்றத்தாழ்வுகளுடன் வேலை செய்ய வேண்டும் [உதாரணமாக, இடஒதுக்கீடுகள் ஒரு சமத்துவமின்மையாக பார்க்கப்படலாம், ஏனெனில் அவை மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினருக்கு மட்டுமே]. ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்கள் பெருகிய முறையில் அரசியல்மயப்படுத்தப்பட்டு, தங்கள் உரிமைகள் மற்றும் நலன்களை உணர்ந்து கொண்டுள்ளனர். உயரடுக்குகள் மிகவும் பிரதிபலிப்பாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் மயோபிக் சாதி அடிப்படையிலான சுயநலத்தை விட அறிவொளி தேசிய நலனைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். சாதிவாரி மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு என்பது தேசத்தைக் கட்டியெழுப்பும் நடவடிக்கையாகும். இதை எவ்வளவு சீக்கிரம் புரிந்து கொள்கிறோமோ அவ்வளவுக்கு இந்தியாவின் எதிர்காலம் சிறப்பாக இருக்கும்.

முஸ்லீம்களிடையே சாதி எவ்வாறு பார்க்கப்படுகிறது மற்றும் இந்தியாவில் உள்ள விளிம்புநிலை முஸ்லிம்களை, அரசியல் பிரதிநிதித்துவமின்மை எவ்வாறு பாதித்தது?

மத உணர்வு பெரும்பாலும் உயரடுக்கினரால், பார்ப்பனிய நோக்கங்களுக்காக தவறாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்திய இஸ்லாம் அதிலிருந்து விடுபடவில்லை. காலனித்துவ காலத்திலிருந்து இன்றுவரை, முஸ்லிம்-சிறுபான்மை உயர் சாதி அஷ்ரஃப் வகுப்பினரின் ஆதிக்கத்தில் உள்ளது. பிரதான முஸ்லீம் உரையாடலில், இஸ்லாம் ஒரு சமத்துவ நம்பிக்கையாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்திய முஸ்லீம்கள் முறையான பெரும்பான்மை பாகுபாடு மற்றும் வன்முறைக்கு உட்பட்ட, ஒற்றையாட்சி, பின்தங்கிய மற்றும் தாழ்த்தப்பட்ட சமூகமாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றனர். இவை அரை உண்மைகள்.

"உண்மை" அல்லது "புறநிலை" இஸ்லாம் இல்லை; அதற்குப் பதிலாக, பல்வேறு பின்னணி சொற்பொழிவுகளால் அறிவிக்கப்படும் போட்டி விளக்கங்கள் உள்ளன, அவற்றில் சில மற்றவர்களை விட மேலாதிக்கம் அல்லது வற்புறுத்துகின்றன.

ஷியா, சன்னி, சூஃபி, முதாஜிலா, அஷாரி, தியோபந்தி, பரேல்வி, அஹ்ல்-இ-குரான், அஹ்மதியா, கராமிதா, ஸலபி, வஹாபி போன்ற சமூகங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் பன்முகத்தன்மை இதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. முஹம்மது நபியின் நான்காவது கலீஃபாவும் மருமகனுமான அலி இபின் அபி தாலிப் குறிப்பிட்டது போல், "இது குர்ஆன், இரண்டு பலகைகளுக்கு இடையே நேர்கோட்டில் எழுதப்பட்டுள்ளது; அது நாவினால் பேசாது; அதற்கு மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தேவை மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மக்கள்."

வரலாற்றில் இஸ்லாமிய சிந்தனையில் படிநிலை மற்றும் சமத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு பதற்றம் உள்ளது. அலி அன்வரின் மசாவத் கி ஜங் (2001) மற்றும் மசூத் ஆலம் ஃபலாஹியின் ஹிந்துஸ்தான் மெய்ன் ஜாத்-பாத் அவுர் முசல்மான் (2007) போன்ற இந்திய இஸ்லாத்தின் மேலாதிக்க விகாரங்கள் ஆழமான படிநிலை மற்றும் சாதிவெறி கொண்டவை. பல முஸ்லீம் அமைப்புகளால் வழங்கப்பட்ட மூன்று தலாக் மற்றும் இஸ்லாத்தின் தசை விளக்கங்களுக்கான பெரும் ஆதரவு அவர்களின் ஆணாதிக்க மற்றும் மேலாதிக்க விருப்பங்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. ஜமியத்-உலேமா-ஹிந்த், ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி, அகில இந்திய முஸ்லிம் தனிநபர் சட்ட வாரியம், பாப்புலர் ஃப்ரண்ட் ஆஃப் இந்தியா போன்ற பெரும்பாலான முஸ்லீம் அமைப்புகள் அஷ்ரஃப் பிரிவினரால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன.

முஸ்லீம்கள் ஒற்றையாட்சி அல்ல மற்றும் சாதி அடிப்படையிலான படிநிலை குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர். துனியா (பருத்தி அட்டை செய்பவர்கள்), லோஹர் (இரும்புத் தொழிலாளிகள்), ஜுலாஹா (நெசவாளர்), ரயின் (காய்கறி விற்பவர்கள்), மணிஹார் (வளையல் தயாரிப்பாளர்கள்), தோபி (சலவை செய்பவர்கள்), ஹலால்கோர்ஸ் போன்ற முஸ்லிம்களில் சுமார் 700 தொழில் அல்லது பிரதாரி (ஜாதி) குழுக்கள் உள்ளன. துப்புரவு செய்பவர்கள்), ஒஸ்ஸான்கள் (பார்பர்கள்), வான் குஜ்ஜர்கள் மற்றும் பல. பாஸ்மாண்டா இயக்கம், பிற்படுத்தப்பட்ட, தலித் மற்றும் ஆதிவாசி முஸ்லீம்களை, சையதுகள், ஷேக்குகள், முகலாயர்கள், பதான்கள் மற்றும் ராஜபுத்திரர்கள் போன்ற உயர்சாதி அஷ்ரப் முஸ்லிம்களின் மேலாதிக்கத்திற்கு எதிராக அணிதிரட்ட விரும்புகிறது. பாஸ்மாண்டா முஸ்லீம்கள், தாழ்த்தப்பட்ட பழங்குடியினர் மதம் மாறியவர்கள், முஸ்லீம் மக்கள்தொகையில் சுமார் 85% ஆவர்.

முக்கிய முஸ்லீம் கலாச்சாரம் இயல்பாகவே, மொழி (உருது, பாரசீகம், அரபு) ஒரு எல்லைப் பராமரிப்பு பொறிமுறையாகப் பயன்படுத்தும் படிநிலை அஷ்ரஃப் கலாச்சாரமாகும், மேலும் அவர்களின் மொழியின் அடிப்படையில் பாஸ்மாண்டா கலாச்சாரத்தை மதிப்பிழக்கச் செய்கிறது. அஷ்ரஃப் கலாச்சாரம் உழைப்பின் மீதான மரியாதை குறைவாக உள்ளது, மேலும் சையதை ஒரு மரியாதைக்குரிய வகுப்பாக நிறுவுகிறது. சையதுகள் இந்து மதத்தில் உள்ள பிராமணர்களுக்கு அந்தஸ்து அடிப்படையில் ஒத்துள்ளனர், மேலும் சையத்வாத் (சையதிசம்) என்பது தெற்காசிய இஸ்லாத்தில் தரப்படுத்தப்பட்ட சாதி சமத்துவமின்மையைக் குறிக்கிறது. அஷ்ரஃப் கலாச்சாரம், பாஸ்மாண்டா வாழ்க்கை உலகங்களை மதிப்பிழக்கச் செய்கிறது. அவர்களின் நாட்டுப்புற, ஒத்திசைவான கலாச்சார மற்றும் தொழிலாளர் நடைமுறைகள் காரணமாக. அஷ்ரப் பிரிவினரால் அவர்களுக்கு இழிவுகள், அவமானங்கள், தீண்டாமை மற்றும் கண்கவர் வன்முறை ஆகியவை பற்றிய நிகழ்வுகள் பாஸ்மாண்டா கதைகள் நிறைந்துள்ளன.

பாஸ்மாண்டா முஸ்லீம்களுடன் ஒப்பிடும் போது, ​​மேல்தட்டு முஸ்லிம்கள், அஷ்ரஃப்கள், பாராளுமன்றத்தில் எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்படுத்தப்படுகிறார்கள்?

அஷ்ரஃப் முஸ்லீம்கள் அதிகார அமைப்புகளில் --அரசு மற்றும் மத நிறுவனங்களில்-- பாஸ்மாண்டா முஸ்லிம்களின் இழப்பில் அதிகமாகப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டுள்ளனர். முதல் (1952) முதல் பதினான்காவது (2004) மக்களவை வரை முஸ்லிம் பிரதிநிதித்துவம் 5.3% ஆக இருந்தது, இது அவர்களின் மக்கள்தொகை விகிதமான 10-14% விகிதத்தில் மிகக் குறைவு.

இருப்பினும், நாம் ஜாதி அடிப்படையில் தரவுகளை பிரிக்கிறோம் என்று வைத்துக்கொள்வோம்; மக்கள்தொகையில் 2.1% பங்கைக் கொண்ட அஷ்ரஃப் முஸ்லிம்கள், முதல் மக்களவையிலிருந்து பதினான்காவது மக்களவை வரை 4.5% [ஆசனங்களில்] பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர்.

மறுபுறம், 11.4% மக்கள்தொகைப் பங்கைக் கொண்ட பாஸ்மாண்டா முஸ்லிம்கள் வெறும் 0.8% பிரதிநிதித்துவத்தைக் கொண்டிருந்தனர். 17வது லோக்சபாவில் பாஸ்மாண்டா அரசியல் ஒதுக்கீட்டின் பரந்த போக்கு தொடர்ந்தது - 25 முஸ்லீம் எம்பிக்கள் [பாராளுமன்ற உறுப்பினர்கள்], 18 பேர் அஷ்ரப் மற்றும் ஏழு பேர் பாஸ்மாண்டா. மீண்டும், அஷ்ரஃப் முஸ்லீம்கள் 3% பிரதிநிதித்துவத்துடன் போதுமான அளவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் பாஸ்மாண்டா முஸ்லிம்களின் பிரதிநிதித்துவம் 1% ஆக இருந்தது.

பாஸ்மாண்ட சித்தாந்தவாதிகள் கல்வி, வேலைவாய்ப்பு, சுகாதாரம், வகுப்புவாத வன்முறை மற்றும் கொலைகளால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் போன்ற பிற துறைகளில் சாதி அடிப்படையில் முஸ்லிம்கள் பற்றிய பிரிக்கப்பட்ட தரவுகளைக் கோரியுள்ளனர். தாழ்த்தப்பட்ட முஸ்லீம் சாதிகள் பெரும்பாலும் வகுப்புவாத வன்முறைகளால் மிகவும் ஒதுக்கப்பட்ட மற்றும் விமர்சன ரீதியாக பாதிக்கப்படும் அதே வேளையில், அஷ்ரஃப் அரசியல்வாதிகள் மற்றும் மதவாதிகள் முஸ்லீம் பாதிக்கப்படுவதில் முக்கிய லாபம் ஈட்டுபவர்கள் என்று ஒரு உணர்வு உள்ளது.

முக்கிய முஸ்லீம் பிரசாரம் உணர்ச்சி-கலாச்சார பிரச்சினைகளை (பாபர் மஸ்ஜித், உருது, தனிப்பட்ட சட்டங்கள், அலிகார் முஸ்லிம் பல்கலைக்கழகம், ஹிஜாப்) சமபங்கு இழப்பில் சலுகை பெற்றுள்ளது. இந்து-முஸ்லிம் பைனரியைச் சுற்றி ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அரசியல் வெளிப்புற மதத்தின் பங்கை முன்னிறுத்துகிறது, பாஸ்மாண்ட சித்தாந்தவாதிகள் மதக் குழுக்களுக்குள் உள்ள உள் சாதியை வலியுறுத்த விரும்புகிறார்கள்.

அடையாளத்தின் அடிப்படையில், பாஸ்மாண்டா பேச்சு, மதத்தை விட ஜாதிக்கு சலுகை அளித்துள்ளது. பெரும்பான்மை மற்றும் சிறுபான்மை [மத] அடிப்படைவாதங்கள் ஒன்றையொன்று ஊட்டுகின்றன என்பதை அது வலியுறுத்தியுள்ளது. இதை ஜனநாயக மற்றும் சாதி எதிர்ப்பு சக்திகள் ஒன்றிணைந்து எதிர்க்க வேண்டும்.

"ஒரு யூதனாகத் தாக்கப்பட்டால், ஒரு யூதனாக தன்னைத் தானே தற்காத்துக் கொள்ள வேண்டும்" என்ற ஹன்னா அரென்ட்டின் கருத்து, பாஸ்மாண்டா முஸ்லிம்களுக்கு உத்தி ரீதியாக வேலை செய்யவில்லை. மறைமுகப்படுத்தப்படாத "முஸ்லிம்" வகையைச் சுற்றி ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட அரசியல் அஷ்ரஃப் வகுப்பினருக்கு சாதகமாக உள்ளது. பாஸ்மாண்டா முஸ்லீம்கள் பெரும்பான்மை மற்றும் சிறுபான்மை அரசியலால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் பெரும்பான்மை-சிறுபான்மை அல்லது மதச்சார்பற்ற-வகுப்பு அரசியலை மதங்களுக்கு அப்பாற்பட்ட தாழ்த்தப்பட்ட சாதிகளின் ஒற்றுமை மூலம் கடந்து செல்ல முயல்கின்றனர். எனது வேலையில் "சிறுபான்மைக்கு பிந்தைய நிலை" என்ற சொற்றொடரின் மூலம் அடையாளம், சமபங்கு மற்றும் பாதுகாப்பு குறித்த இந்த போட்டிகளின் தன்மையை நான் படம்பிடித்துள்ளேன்.

ஜாதிப் பாகுபாடுகள் மற்றும் ஜாதியின் அன்றாட அனுபவங்கள் பற்றிய உரையாடல்கள் முஸ்லீம் சமூகத்திற்குள் பெரிதாக எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லையா? உரையாடலைத் தொடங்குவதில் என்ன சிக்கல்கள் உள்ளன, தரவு மற்றும் ஆய்வுகளின் பற்றாக்குறை எவ்வளவு சவாலானது?

நிச்சயமாக, அஷ்ரஃப் வர்க்கங்களின் ஆதிக்கத்தில் உள்ள பிரதான முஸ்லிம் புத்திஜீவிகள், இறையியலாளர்கள் மற்றும் சமூக அமைப்புக்கள் மறுப்பு தெரிவிக்கின்றன. ஒரு விளக்கம் அவர்களின் நலன்களைப் பாதுகாப்பதாக இருக்கலாம். இரண்டாவதாக, இஸ்லாம் மற்றும் முஸ்லிம்களை குறிப்பிட்ட வழிகளில் கட்டமைக்கும் நீண்டகால சிந்தனைப் பழக்கம், பாஸ்மாண்டா சொற்பொழிவின் எதிர்-உள்ளுணர்வு தர்க்கத்தைப் பாராட்டுவது கடினம். இருப்பினும், அதிகம் அறியப்படாத பத்திரிக்கைகள், சமூக ஊடகக் கையாளுதல்கள் மற்றும் பாஸ்மாண்டா முஸ்லிம்களால் இயக்கப்படும் பிற மன்றங்களில் முஸ்லீம் சாதிப் பிரச்சினை பரபரப்பாக விவாதிக்கப்படுகிறது.

விவாதங்கள் ஒரு முக்கியமான கட்டத்தை அடைவதற்கு சிறிது நேரம் ஆகும், அங்கு பாஸ்மாண்ட பார்வையை புறக்கணிப்பது கடினம். ஆம், தரவு பற்றாக்குறை உள்ளது, மேலும் முஸ்லீம் சாதி பற்றிய கேள்விக்கு கூடுதல் ஆய்வுகள் தேவை. இருப்பினும், முஸ்லீம் கலாச்சாரங்களில் சாதி மறுப்புக்கு முக்கிய காரணம் அதுவல்ல. பாஸ்மாண்டா சித்தாந்தவாதிகள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் ஆர்வலர்கள் ஒரு அர்த்தமுள்ள உரையாடலை செயல்படுத்துவதற்கு போதுமான பொருட்களை தயாரித்துள்ளனர். மறுப்புக்கான காரணங்கள் என் பார்வையில், ஆர்வம் அடிப்படையிலானவை, தாக்கம் மற்றும் அறிவாற்றல்.

முஸ்லீம் தொழிலாளி வர்க்கத்தைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி நீங்கள் எழுதி உள்ளீர்கள், இந்தியாவில் இடஒதுக்கீடு பற்றிய விவாதம் முதன்மையாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட, பொதுத்துறை வேலைகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. முஸ்லீம் தொழிலாள வர்க்கத்தின் பகுப்பாய்வு சாதிப் பிரச்சினையை எவ்வாறு கையாள வேண்டும்?

பொதுத்துறை வேலைவாய்ப்பில் ஒதுக்கீட்டுப் பலன்களைப் பெற, குறைந்தபட்சத் தகுதி உயர்நிலைக் கல்வி (10+2 அல்லது அதற்கு இணையான கல்வி) ஆகும். வெகு சில பஸ்மாண்டா மாணவர்கள் அந்த நிலையை அடைகிறார்கள். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட துறை வேலைவாய்ப்பு, இதில் தனியார் துறையுடன் ஒப்பிடும்போது பொதுத்துறை அதிக பங்கைக் கொண்டுள்ளது, இது 10% ஆகும், அதே நேரத்தில் 90% வேலைவாய்ப்பு முறைசாரா துறையில் உள்ளது. பெரும்பாலான பாஸ்மாண்டா சமூகங்கள் முறைசாரா துறையில் விவசாயிகள், தொழிலாளர்கள் மற்றும் கைவினைஞர்களாக பணிபுரிவதால், ஜாதி-எதிர்ப்பு விவாதங்களில் இடஒதுக்கீட்டிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பதை மறுபரிசீலனை செய்ய வேண்டும்.

நவதாராளவாத பொருளாதாரக் கொள்கைகள் பாஸ்மாண்டா முஸ்லீம்களை [பாழ்மைப்படுத்தப்பட்ட கைவினைஞர் சமூகம் போன்றவை] சமமற்ற முறையில் பாதித்துள்ளன, சிலருக்கு பொருளாதார வாய்ப்புகளைத் திறந்து, அவர்களின் பாரம்பரிய தொழில்களை கடுமையாக தாக்குவதன் மூலம் மற்றவர்களை ஏழைகளாக்குகின்றன. எனவே இந்த முன்னேற்றங்களைக் கண்காணிக்க ஒரு விரிவான ஜாதிவாரி கணக்கெடுப்பு அவசியமாகிறது.

இடஒதுக்கீடு மற்றும் தேர்தல் அரசியலின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் சாதிய எதிர்ப்புப் பேச்சு செல்ல வேண்டும். ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் அமைப்புசாரா துறைகளுக்கு இடையே உள்ள இடைவெளியைக் குறைத்தல், நிலச் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் மறுபங்கீடு, தொழிலாளர்கள்/கைவினைஞர்/விவசாயி கூட்டுறவுகள், ஆரம்பக் கல்வி மற்றும் மறுதிறன், கடன் அணுகல், நவீன இயந்திரங்கள் போன்ற பிற முக்கியமான விஷயங்களிலும் இது கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

பல்வேறு மாநிலங்களில் பிற்படுத்தப்பட்ட முஸ்லீம்களுக்கு இடஒதுக்கீடு இருந்தாலும், மஜாபி சீக்கியர்கள் மற்றும் நவ பௌத்தர்கள் போல் தலித் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் பட்டியல் சாதிகளாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. முஸ்லீம்கள் மத்தியில் தலித்துகளுக்கு எஸ்சி அந்தஸ்து வழங்காததன் தாக்கம் என்ன, இடஒதுக்கீடு மற்றும் முஸ்லிம்களுக்கான உறுதியான நடவடிக்கை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் என்ன மாற்றங்கள் செய்யப்பட வேண்டும்?

வரலாற்று ரீதியாக, பாஸ்மாண்டா இயக்கம் ஐந்து முக்கிய காரணங்களுக்காக 'மொத்த முஸ்லீம் இடஒதுக்கீடுகள்' என்ற அஷ்ரஃப் கோரிக்கையை தொடர்ந்து எதிர்த்தது:

1) முஸ்லீம்கள் அந்தஸ்து மற்றும் வகுப்பின் அடிப்படையில் வேறுபட்ட சமூகம், மேலும் அஷ்ரஃப் முஸ்லிம்கள் இடஒதுக்கீட்டின் பயனாளிகளாக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் அவர்கள் சமூக-பொருளாதார ரீதியாக அதிகாரம் பெற்றவர்கள் மற்றும் பொது வேலைவாய்ப்பு மற்றும் கல்வியில் போதுமான பிரதிநிதித்துவம் பெற்றவர்கள்.

2) அஷ்ரஃப் முஸ்லீம்கள் "சமூக ரீதியாகவும் கல்வி ரீதியாகவும் பின்தங்கிய வகுப்பாக" இல்லை, ஏனெனில் அவர்களின் உயர்ந்த சாதி இருப்பிடம் மற்றும் ஆளும் வர்க்கத்தின் வரலாற்று உறுப்பினர்

3) பெரும்பாலான தாழ்த்தப்பட்ட முஸ்லிம்கள் ஏற்கனவே மத்தியிலும் பெரும்பாலான மாநிலங்களிலும் ஒபிசி மற்றும் எஸ்டி பிரிவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர்

4) இடஒதுக்கீடுக்காக முஸ்லீம்கள் தனிப் பிரிவாக இணைக்கப்பட்டால், உயர்சாதி முஸ்லீம்கள் தங்கள் கலாச்சார மூலதனத்தின் காரணமாக, தாழ்த்தப்பட்ட முஸ்லீம்களின் இழப்பில் பெரும்பாலான நன்மைகளை மூலையில் வைத்துவிடுவார்கள்.

5) ஒரு தனி முஸ்லீம் ஒதுக்கீடு என்பது, இந்து வலதுசாரிகளால் முஸ்லீம் திருப்திப்படுத்தல் குற்றச்சாட்டிற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் வகுப்புவாத துருவமுனைப்புக்கு வழிவகுக்கும்.

தனி முஸ்லீம் ஒதுக்கீட்டுக்கான கோரிக்கை அஷ்ரஃப் வர்க்கங்களின் நலன்களுக்கான பினாமியாக வகைப்படுத்தப்பட்டது. இருப்பினும், பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமான பிரிவினருக்கான ஒதுக்கீடு, அஷ்ரஃப் சாதிகளை உள்ளடக்கியதன் மூலம், முஸ்லீம் ஒதுக்கீட்டுக்கான கோரிக்கையை குறைத்து விட்டது. இந்நிலையில், பஸ்மாண்டா இயக்கம் முயன்றது

a) 'துணைப்பிரிவு' மூலம் தற்போதுள்ள ஓபிசி ஒதுக்கீட்டை ஆழப்படுத்துதல், இதில் மதங்கள் முழுவதும் இதேபோல் வைக்கப்பட்டுள்ள சாதிக் குழுக்களுக்கு இடமளிக்கலாம்;

b) அங்கீகரிக்கப்படாத முஸ்லீம் தாழ்த்தப்பட்ட சாதியினரை ஓபிசி மற்றும் எஸ்டி பிரிவில் சேர்ப்பது;

c) தலித் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களைச் சேர்ப்பதன் மூலம் இந்து, சீக்கிய, பௌத்த தலித்துகளுடன் சமமான அந்தஸ்து.

எஸ்சி பிரிவில் இருந்து தலித்-முஸ்லிம்கள் மற்றும் தலித்-கிறிஸ்தவர்கள் தொடர்ந்து விலக்கப்படுவது மதச்சார்பின்மையை மீறுகிறது, இது அனைத்து மதங்களையும் சமச்சீராக நடத்துகிறது. எஸ்சி பிரிவினர் ஓபிசி, எஸ்டி மற்றும் பொருளாதார ரீதியாக பலவீனமான பிரிவினர் கோட்டாவின் அடிப்படையில் மத-நடுநிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இருப்பினும், இந்து வலதுசாரிகளால் எழுப்பப்பட்ட மதமாற்றம் மற்றும் மதமாற்றங்கள் தொடர்பான கவலைகள் மற்றும் பொதுக் கொள்கையை தெரிவிக்கும் 'வெளிநாட்டு/சுதேசி' மதங்களுக்கு இடையே உள்ள மறைந்த கருத்து வேறுபாடு காரணமாக விலக்கு தொடர்கிறது. ஆனால் முன்பு குறிப்பிட்டது போல், ஒரு நியாயமான வகைப்படுத்தல் திருத்தம் என்பது, ஒரு விரிவான ஜாதிக் கணக்கெடுப்பின் மூலம் சேகரிக்கப்படும் சாதித் தரவைப் பொறுத்தது.

கடந்த சில ஆண்டுகளாக பல்வேறு மாநிலங்களில் பசு வதை தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. பாதிக்கப்பட்டவர்களில் பலர், குறிப்பாக முஸ்லிம்கள் மத்தியில் ஒதுக்கப்பட்ட பிரிவைச் சேர்ந்தவர்கள். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சட்டம் சமூகத்தில் உள்ள தாழ்த்தப்பட்ட பிரிவினரை எவ்வாறு பாதித்துள்ளது?

கசாய் (கசாப்புக் கடைக்காரர்கள்), கோசி (பால்காரர்கள்), வான் குஜ்ஜர், மியோ போன்ற பல பாஸ்மாண்டா சமூகங்கள் பாரம்பரியமாக கால்நடை வளர்ப்பு, இறைச்சி, தோல் மற்றும் பால் துறையுடன் தொடர்புடையவை. ஒருபுறம், அரசாங்கத்தின் "மேக் இன் இந்தியா" கற்பனையானது; தோல், பால் மற்றும் மாட்டிறைச்சித் துறைகளில் பெரிய தனியார் நிறுவனங்களுக்கு எளிதாக வணிகம் செய்வதை வலியுறுத்துகிறது. மறுபுறம், பசுப் பாதுகாப்புச் சட்டங்களை கடுமையாக அமல்படுத்துவது, பசு பாதுகாப்பு மற்றும் கும்பல் படுகொலைகள், குறிப்பாக பாஸ்மாண்டா மற்றும் தலித் பிரிவினரை, பாரம்பரிய தொழிலாளர்கள் தங்கள் தொழிலை மேற்கொள்வதற்கு இடையூறுகளை உருவாக்குகிறது.

பசுக் காவலால் பாதிக்கப்பட்ட முஸ்லீம்களின் பட்டியலை மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், அவர்களில் பெரும்பாலோர் கசாய், மியோ, அன்சாரி மற்றும் பிற பாஸ்மாண்டா சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. சட்டவிரோதமாக பசுவதையின் கீழ் வழக்குப்பதிவு செய்வதாக மிரட்டியதன் மூலம் அப்பாவி பஸ்மாண்டா தனிநபர்கள் மீது காவல்துறை அத்துமீறி தாக்குதல் நடத்தியதாக செய்திகள் வந்துள்ளன. கோவிட் தொற்றுநோய்களின் போது கூட, பல பாஸ்மாண்டா முஸ்லிம்கள் பசுவதைக் குற்றச்சாட்டில் நியாயமற்ற முறையில் கைது செய்யப்பட்டனர் மற்றும் உத்தரபிரதேசத்தில் தேசிய பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் கீழ் கூட பதிவு செய்யப்பட்டனர். பாதகமான கொள்கைகள் மற்றும் பயத்தின் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் கலவையானது பல பாஸ்மாண்டா பிரிவுகள் கடுமையான சமூக மற்றும் பொருளாதார செலவுகளுடன் தங்கள் பாரம்பரிய தொழிலை கைவிட வழிவகுத்தது. ஜமியத்-உல்-உலேமா ஹிந்த் போன்ற முஸ்லீம் அமைப்புகள் [அஷ்ரஃப்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தும் அமைப்பு] ஹலால் சான்றிதழில் இருந்து பெரும் பயனடைகின்றன.